בס''ד
Mencuci tangan pagi hari-Apa yang harus dilakukan jika tidak ada air
A. Bolehkah seseorang belajar Taurat atau membaca berkah sebelum menemukan air? [1]
Jika terjadi bahwa seseorang tidak memiliki [cukup] air yang tersedia untuk mencuci tangannya tiga kali dengan benar, [dan dengan demikian dia tidak dapat menghilangkan kotoran dari tangannya [2]], namun ketika dia bangun di malam hari [atau keesokan paginya] [3]] Dilarang keras [4] bahwa dia menunda belajar Taurat sampai dia mampu mencuci tangannya tiga kali.[5] Sebaliknya [jika seseorang tidur tanpa pakaian[6]] dia harus membersihkan tangannya dengan sedikit air yang dimilikinya, atau dengan apa pun yang membersihkan dan [mengucapkan berkat[7] dan] mempelajari Taurat sebagai aturan Talmud [dan Poskim[8] ]. [Namun jika seseorang tidur dengan pakaiannya maka dia bahkan tidak perlu membersihkan tangannya sebelum belajar atau mengucapkan nama Tuhan dalam berkat. Namun jika seseorang menginginkan berdoa, maka ia perlu membersihkan tangannya, bahkan jika ia tidur dengan pakaiannya.[9]
B. Bolehkah seseorang menyentuh lubang atau makanannya?[10]
Jika tidak ada air yang tersedia, maka meskipun seseorang tidak menunda belajar Taurat sampai ia menemukan air, namun ia harus berhati-hati untuk tidak menyentuh lubang-lubang tubuh. Tentu saja dia harus sangat berhati-hati untuk tidak menyentuh makanan atau minuman apapun [sampai dia menemukan air].[11] [Mengenai berjalan empat hasta dan menyentuh pakaian- lihat catatan kaki.[12]]
Ringkasan:
Jika tidak ada air yang tersedia adalah untuk membersihkan tangannya dengan cara lain, seperti di atas batu dan sejenisnya. Seseorang kemudian dapat belajar Taurat dan mengucapkan berkat. Namun ia harus mematuhi semua larangan lain sampai air ditemukan.
Jika seseorang memiliki cukup air untuk mencuci setiap tangan satu kali, apakah salah satu larangan di atas berlaku?[13]
Jika seseorang memiliki cukup air untuk mencuci masing-masing tangan satu kali [atau bahkan sedikit[14]] maka ia mungkin lunak untuk mengizinkan menyentuh pakaian atau berjalan empat Amos (2,15 m) setelah mencuci, sebelum menemukan cukup air untuk mencuci tiga kali pada masing-masing tangan. Namun seseorang harus ketat untuk menghindari menyentuh lubang tubuh, dan tentu saja makanan, sampai ia mampu mencuci tangan dengan benar masing-masing tiga kali.[15]
Bolehkah seseorang menggunakan air orang lain yang dia siapkan untuk mencuci?[16]
Seseorang tidak boleh menggunakan air orang lain yang dia siapkan untuk mencuci kecuali dia yakin dia akan dapat segera menggantinya. Banyak yang tersandung dalam hal ini.
Jika seseorang perlu menggunakan kamar mandi dan tidak ada air, haruskah dia menunggu teman untuk membawakan air untuknya?[17]
Tidak. Seseorang tidak boleh menunda menggunakan kamar mandi karena hal ini.
Apa yang dilakukan seseorang jika dia memiliki gips, atau cedera, di tangannya dan karena itu tidak dapat mencuci tangan itu dengan air?[18]
Dalam hal seseorang tidak dapat membasuh salah satu tangannya karena gips atau luka maka dia harus mencuci satu tangan yang ada [tiga kali] dan kemudian mengucapkan doa Al Netilas Yadayim.[19]
Bagaimana cara membersihkan tangan di atas batu?[20]
Salah satunya adalah dengan mengusap bagian depan dan belakang tangan sampai ke pergelangan tangan.
Ketika menyeka tangan di atas batu atau sejenisnya karena kekurangan air, berapa kali ia menyeka tangannya?[21]
Beberapa[22] aturan pertama adalah menyeka tangannya tiga kali pada batu atau benda lain karena mungkin melakukannya menghilangkan kotoran. Yang lain[23] berpendapat bahwa tidak perlu menyeka tangan tiga kali dan cukup satu kali saja.
Catatan Kaki :
[1] Basrah 1/7; Kama 4/3; 47/9; Siddur Hilchos Netilas Yadayim: “Jika tidak ada cukup air yang tersedia untuk mencuci tiga kali dengan benar, dia tidak boleh menunda belajar Taurat atau menyebut nama Hashem dalam berkah karenanya. Sebaliknya dia harus membersihkan tangannya dengan sedikit air yang dia miliki, atau dengan apa pun yang membersihkan, dan mempelajari Taurat dengan mengandalkan aturan Talmud.”
[2] Basra sda
[3] Admur [dalam Basra dan Siddur] menulis secara khusus ketika dia bangun di malam hari sebelum ada cahaya di luar. Tampaknya alasannya adalah karena pada malam hari seseorang tidak dapat mencari air dan karenanya ia akan membatalkan waktunya sampai pagi. Namun pada siang hari dia dapat mencari air dan karenanya kami menyuruhnya untuk mencari air dan mencuci daripada membiarkannya belajar sampai seseorang membawakannya air. Namun jelas dalam kasus bahwa tidak ada air sama sekali bahkan setelah mencari, atau seseorang mengetahui bahwa tidak ada air yang tersedia, maka ia dapat belajar Taurat terlebih dahulu.
[4] Secara harafiah. “Chalilah lo libatal mitorah”
[5] Dengan demikian menjadi ketat seperti hukum di Zohar.
[6] Kama 4/3; tidak disebutkan secara eksplisit dalam Basra atau Siddur
Latar belakang:
Bahkan menurut Talmud jika seseorang tidur tanpa pakaian maka dilarang baginya untuk belajar atau mengucapkan doa sampai dia membersihkan tangannya. [Kama 4/3; Basrah 1/6; Siddur Hilchos Netilah Shacharis]
Apakah kewajiban membersihkan tangan dengan sedikit air atau apapun yang membersihkan itu berlaku meskipun tidur dengan pakaian? Menurut Talmud dan Poskim jika seseorang tidur dalam pakaiannya, maka karena mungkin tangannya tidak menyentuh area yang tertutup, karena itu tangannya dianggap cukup murni untuk melafalkan nama Hashem dalam berkah dan mengucapkan kata-kata Taurat sebelum mencuci tangan. [Basra 1/7 dan Siddur Hilchos Netilas Shacharis; Kama 4/3] Jadi Admur dalam Kama 4/3 mengatur bahwa jika seseorang tidak memiliki air dan dia tidur dengan pakaiannya, maka jika dia tidak ingin berdoa segera, dia dapat membaca semua berkat Birchas Hashachar [dan belajar Taurat] bahkan tanpa mencuci tangannya [atau membersihkannya dengan bahan apapun]. Selama seseorang tidak yakin akan kenajisan di tangan, mereka sah untuk membaca berkat, karena para Bijak hanya melembagakan cuci tangan untuk Shema dan doa. [sda; Mengenai pasal 47/9, yang dengan jelas Admur katakan bahwa seseorang harus membersihkan tangannya di atas batu atau sejenisnya sebelum belajar dan mengucapkan doa, ternyata itu merujuk pada kasus seseorang yang tidur tanpa pakaian.] Vetzaruch Iyun tidak hanya itu. ini tidak secara eksplisit disebutkan dalam Basra 1/7 atau Siddur tentang kasus bahwa seseorang tidak memiliki air yang tersedia, tetapi sebaliknya tampaknya dari Basra dan Siddur bahwa seluruh kasus membahas seseorang yang tidur dengan pakaian dan bagaimanapun Admur menyimpulkan di sana bahwa salah satunya adalah mencuci tangan atau membersihkannya pada sesuatu sebelum belajar. Namun ini sangat membingungkan karena Admur sendiri menyatakan dalam Basra 1/6 dan Siddur bahwa menurut Talmud seseorang tidak diharuskan untuk membersihkan tangannya dalam kasus seperti itu. Vetzaruch Iyun.
Jika seseorang menginginkan berdoa segera: Jika seseorang tidak memiliki air sama sekali dan dia menginginkan doa segera setelah bangun, maka [bahkan jika dia tidur dengan pakaiannya] dia harus membersihkan tangannya sebelum doa menggunakan batu, tanah, balok kayu, atau benda lain yang membersihkan. [Kama 4/3]
[7] Basrah 1/7; Kama 4/3; 47/9 tentang Birchas Hatorah; tidak dibawa masuk Siddur
Berkat mana yang harus dibaca? Basra tidak menyebutkan berkat mana yang boleh dibacakan. 47/9 menyebutkan Birchas Hatorah. Kama 4/3 dan Ketzos Hashulchan 1/7 catatan kaki 9 menulis bahwa salah satunya adalah membaca semua berkat pagi selain untuk Al Netilas Yadayim. Vetzaruch Iyun mengapa kita tidak memberitahunya untuk menunda berkat sampai dia menemukan air? Apa ruginya menunda berkat? Sebaliknya mungkin maksud Admur di Basra adalah untuk mengatakan bahwa seseorang harus mengatakan [hanya] Birchas Hatorah agar diizinkan mempelajari Taurat sementara berkat lainnya harus ditunda. Begitu juga tersirat dari fakta bahwa seluruh Halacha [baik di Basra dan Siddur] tidak menyebutkan diizinkan untuk melafalkan nama Hashem dalam berkat karena seluruh diskusi adalah tentang belajar Taurat. Hanya pada akhirnya Admur menyatakan [di Basra] bahwa dia harus mengucapkan berkat dan belajar. Mungkin bahkan Kama ibid dan Ketzos Hashulchan setuju dengan ini dan mereka mengacu pada kasus bahwa tidak ada air yang akan tersedia sepanjang hari dan karenanya semua berkat dapat diucapkan. Namun jika air akan tersedia di kemudian hari maka mungkin berkah lainnya akan tertunda, karena di Basra dan Siddur Admur melarang membaca berkah dengan tangan yang tidak suci, [tidak seperti Kama 47/9 yang hanya pada awalnya ketat dalam hal ini] .
[8] Basra ibid; Menurut Talmud dan Poskim tidak perlu menahan diri dari belajar atau mengucapkan berkat sebelum mencuci tiga kali seperti yang dijelaskan dalam Halacha 3.
[9] Kama 4/3; Lihat catatan kaki sebelumnya tentang Basra dan Siddur
[10] Siddur Hilchos Netilas Yadayim, Ketzos Hashulchan 1 catatan kaki 10; Tidak disebutkan di Basra.
[11] Tampaknya alasannya adalah karena bahkan menurut Talmud, seseorang harus menahan diri untuk tidak menyentuh area ini karena roh jahat yang bersemayam di tangannya saat bangun.
[12] Bolehkah seseorang berjalan empat Amos (2,15 m) atau menyentuh pakaiannya? Berdasarkan Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 11 dalam hal seseorang tidak memiliki air, bahkan tidak cukup untuk mencuci tangan masing-masing satu kali, maka semua larangan Zohar berlaku selain untuk belajar Taurat seperti yang dijelaskan di atas. Namun Admur tidak menyebutkan hal ini di Siddur dan hanya memperingatkan agar tidak menyentuh lubang atau makanan. Kemudian saya menemukan dalam suplemen Ketzos Hashulchan hal. 82 bahwa dia membawa bukti ini dari Siddur dan menyarankan bahwa mungkin bahkan jika seseorang tidak mencuci tangannya bahkan satu kali tetapi mencucinya sedikit, pembatasan Zohar dicabut, seperti yang ditulis dalam Ateres Zikeinim 4/3. Namun jika seseorang tidak memiliki air sama sekali, tetap dipahami dari Ketzos Hashulchan bahwa seseorang harus mengikuti semua larangan. Vetzaruch Iyun dari Siddur.
[13] Ketzos Hashulchan 2/3 catatan kaki 11 berdasarkan Siddur; Ateres Zikeinim 4/3: “Setelah sedikit mencuci tangan, dia dapat berjalan empat Amos dan menyentuh pakaian.”
Latar belakang:
Admur menyatakan dalam Siddur dan Basra [4/2] bahwa roh najis tidak sepenuhnya meninggalkan tangan sampai dia membasuh masing-masing tangan tiga kali berturut-turut. Ini menyiratkan bahwa beberapa kotoran tidak meninggalkan tangan bahkan dengan sekali cuci. Berdasarkan hal ini kemungkinan, setelah seseorang mencuci tangannya satu kali, najis utama telah hilang dan seseorang tidak lagi bertanggung jawab untuk berhati-hati terhadap batasan yang berlaku sebelum mencuci. Namun demikian kami telah memutuskan di atas untuk menjadi ketat dengan pembatasan Talmud karena keraguan. Namun, mengenai berjalan empat Amos (2,15 m) [dan menyentuh pakaian], Ateres Zikeinim secara eksplisit menulis bahwa seseorang dapat melakukannya setelah sedikit mencuci tangannya. Ini berfungsi sebagai bukti bahwa kotoran utama meninggalkan bahkan setelah satu kali mencuci. Bukti lain untuk ini dapat dibawa dari Yuma 77 bahwa seorang wanita di Yom Kippur dapat mencuci tangannya sekali dan memberikan roti kepada anaknya dan Rashi menjelaskan bahwa mencuci ini mengacu pada mencuci tangan pagi. Oleh karena itu kami melihat bahwa bahkan menurut Talmud, satu kali pencucian memiliki kemampuan untuk menghilangkan kotoran. Namun demikian mungkin ini hanya berlaku pada Yom Kippur ketika pengotor tidak memiliki kekuatan sebanyak itu dan karenanya satu kali pencucian sudah cukup. [Ketzos Hashulchan sda] Bukti lain untuk keputusan ini dapat dibawa dari Siddur di mana Admur mengatur bahwa jika seseorang tidak memiliki cukup air untuk mencuci tiga kali dengan benar, maka dia harus mencuci apa pun yang dia bisa dan berhati-hatilah terhadap larangan Talmud. Namun tidak disebutkan tentang larangan Zohar sehingga menyiratkan bahwa bahkan satu kali pencucian saja dapat menghilangkan batasan ini, sedangkan larangan Talmud membutuhkan tiga kali pencucian penuh untuk menghilangkannya. [Suplemen Ketzos Hashulchan hal. 82]
[14] Artinya, sekalipun dia tidak memiliki cukup air untuk membasuh kedua tangannya satu kali, tetapi dia memiliki sedikit air, maka berlaku hukum di atas. [Suplemen Ketzos Hashulchan hal. 82 berdasarkan Siddur; Ateres Zikeinim 4/3]
[15] Alasan untuk membedakan antara menyentuh lubang dan makanan dan berjalan empat hasta dan menyentuh pakaian, adalah karena menyentuh lubang dan makanan diperingatkan dalam Talmud sedangkan larangan berjalan empat amos (2,15 m) dan menyentuh pakaian adalah hanya sesuai dengan Zohar, dan karenanya harus lebih lunak. Lihat catatan kaki sebelumnya
[16] M”B 1/2
[17] M”B 1/2
[18] Kaf Hachaim 4/7 atas nama Zivcheiy Tzedek 13/2; Rav Poalim 1/8; Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 11; Biur Halacha 4 “Yidakdek” atas nama Artzos Hachaim; Minchas Ahron 1/19; Lihat juga 161/2 dan 162/115 tentang mencuci tangan untuk roti bahwa jika seseorang memiliki luka di tangannya, dan karena itu tangan itu tidak dapat dicuci, ia harus mencuci satu tangan dengan berkat.
[19] Kaf Hachaim sda menyatakan secara eksplisit bahwa berkat diucapkan dan menambahkan Ketzos Hashulchan dalam suplemen hal. 83 berdasarkan M”A 170 tentang mencuci untuk makan. Begitu juga aturan Biur Halacha 4 “Yidakdek” atas nama Artzos Hachaim.
Alasannya: Karena mencuci satu tangan saja dapat menghilangkan sebagian dari roh najis sehingga tidak dapat merusak lagi dan oleh karena itu karena seseorang tidak dapat mencuci tangan yang lain, dia dapat mengucapkan berkat sebagaimana dia melakukan yang terbaik yang dia bisa. untuk menguduskan dirinya demi pelayanan Hashem. [Ketzos Hashulchan sda berdasarkan Siddur bahwa mencuci tiga kali pada masing-masing tangan hanya untuk menghilangkan kotoran sepenuhnya dan karenanya berkat dapat diucapkan setelah mencuci hanya sekali jika tidak ada air lain yang tersedia.]
[20] P”M 4 M”Z 15; Kaf Hachaim 4/103
[21] Kaf Hachaim 4/101
[22] Shiyurei Kneses Hagedola 7 atas nama Birchas Avraham, Elya Raba 4/12; Yafeh Laleiv 1/33
[23] Olas Tamid 13/4; Kisei Eliyahu 4/9; Mamar Mordechai 4/12; Karena menyeka di atas batu tidak menghilangkan kotoran apapun dan dengan demikian menyeka tiga kali adalah berlebihan.
Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav
Tidak ada komentar:
Posting Komentar