בס''ד
Bangun Tepat Waktu [1]
Menghindari menyerah pada kecenderungan seseorang:[9] Seseorang seharusnya tidak membiarkan dirinya dibujuk oleh kecenderungannya yang mengatakan kepadanya bahwa ia tidak cukup tidur.
Jika seseorang tidak dapat bangun sebelum fajar: [10] Jika seseorang tidak dapat bangun sebelum pagi, maka paling tidak dia tidak boleh tidur melewati waktu berkumpulnya komunitas untuk ibadah doa pagi.
Cara memotivasi diri sendiri untuk bangun dari tempat tidur:[11] [Segera setelah bangun tidur, agar seseorang dapat mengatasi kecenderungannya dan memotivasi dirinya untuk bangun dari tempat tidur dengan sigap[12]], ia harus [membiasakan dirinya untuk segera[13] ]] pikirkan tentang siapa dia berbaring sebelumnya dan bagaimana Tuhan terus-menerus berdiri di atasnya.[14] Dia harus merenungkan bagaimana jika dia berbaring di hadapan seorang raja dari daging dan darah, itu akan dianggap sebagai pelanggaran berat dan terlebih lagi di sini dia berbaring di hadapan Raja dari segala raja. [Dia kemudian harus merenungkan bahwa karena ini dia harus segera dan segera turun dari tempat tidur untuk melayani Penciptanya yang Agung.[15]]
Tidak langsung berdiri setelah bangun:[16] Seseorang tidak boleh tiba-tiba berdiri segera setelah bangun, [karena orang yang melakukannya lebih dekat dengan kematian daripada kehidupan[17]]. Sebaliknya seseorang harus menunggu sedikit [sebelum berdiri[18] sampai ia menyelesaikan pembacaan Modeh Ani, seperti yang dijelaskan dalam Tractate Derech Eretz.[19]] [Praktiknya adalah menahan diri dari meletakkan kakinya di lantai sampai setelahnya. setelah itu dia mencuci tangan.]
Ringkasan:
Seseorang harus bangun lebih awal, beberapa saat sebelum fajar. Jika seseorang tidak dapat bangun sebelum fajar, maka paling tidak ia tidak boleh tidur melebihi waktu berkumpulnya komunitas untuk ibadah doa pagi.
Apakah hukum bangun sebelum fajar di atas berlaku di zaman sekarang?[20]
Di zaman sekarang seseorang tidak diharuskan untuk bangun sebelum fajar. Penyebabnya adalah karena tatanan hidup dan jadwal tidur telah berubah sejak generasi sebelumnya[21], dan untuk mendapatkan tidur yang cukup, diperlukan tidur setelah subuh. Seseorang tidak diharuskan mempersingkat jadwal belajarnya di malam hari agar bisa bangun sebelum fajar.[22]
Berapa banyak tidur yang dibutuhkan seseorang di malam hari?
Rambam[23] menulis bahwa seseorang harus tidur di malam hari selama sepertiga hari, yang merupakan periode delapan jam. Dalam Sefarim[24] lainnya disebutkan bahwa seseorang diharuskan tidur empat jam. Praktisnya Poskim[25] menyimpulkan bahwa jumlah tidur yang dibutuhkan seseorang berbeda-beda pada setiap orang, dan setiap orang harus tidur cukup waktu sehingga ia memiliki pikiran yang jernih dan tenang untuk mempelajari Taurat dan melayani Hashem.[26] The Yaavetz[27] menulis bahwa orang yang sehat dapat tidur selama enam jam semalam dan ini tergantung pada kebiasaan tidur yang diperolehnya. Yang lebih tua menjadi semakin sedikit tidur yang dia butuhkan.[28]
Catatan Kaki :
[1] Kama dan Basra 1/1.
Siddur Hashkamas Haboker: “Pada malam dimana seseorang tidak dapat bangun pada tengah malam, dia setidaknya harus mencoba untuk bangun beberapa saat [Eiyzeh shah] sebelum fajar”
[2] Basrah 1/1
[3] Siddur
[4] Siddur
[5] Kama 1/1
[6] Seperti ayat menyatakan “Kamu akan bangun pagi” yang berarti mengatakan saya membangunkan pagi berbeda dengan pagi hari membangunkan saya. [Basrah sda]
[7] Basra 1/1 berdasarkan Taz 1/2; dihilangkan dalam Kama 1/1; Michael 1/1; Lihat Likkutei Sichos 16 Purim 1 [hal. 361-363] untuk penjelasan tentang perbedaan antara hukum Kama dan Basra.
Latar Belakang: Michaber ibid mencatat bahwa seseorang harus bangun seperti singa agar bisa menyapa pagi. Michaber tidak merekam akhir cerita "dan pagi tidak menyapanya". Namun Tur merekam akhir ini. Admur di Kama sda menghilangkannya, seperti yang ditulis Michaber. Namun sda Basra mencatat akhir sebagai aturan Tur. Taz sda menjelaskan alasan di balik penutupnya adalah sebagai berikut: Kedua bagian pernyataan itu mengacu pada dua jenis gairah. Salah satunya adalah gairah dari bawah, di mana orang tersebut membangkitkan dirinya untuk melayani Tuhan. Gairah ini kemudian menarik gairah kedua dari atas yang membantu dan membantunya dalam pelayanannya. Yang dimaksud dengan “dan Shachar/pagi tidak menyapa saya” berarti mengatakan bahwa seseorang tidak memerlukan bantuan dari atas sebagai bantuan, karena rangsangannya sendiri sudah cukup. Namun siapa yang bisa mengatakan "Saya tidak butuh bantuan dari atas"? Hanya Daud sang raja. Namun seorang Yahudi biasa membutuhkan bantuan Ilahi ini. Karena alasan inilah Michaber menghilangkan akhiran Tur, karena di zaman sekarang ini setiap orang Yahudi membutuhkan bantuan Ilahi dan celakalah kita harus pantas melakukan gairah dari bawah sehingga kita dapat menerima gairah dari atas. Namun demikian Tzaruch Iyun mengapa Admur menulis akhiran di Basra sementara menghilangkannya di Kama. Rebbe sda menjelaskan sebagai berikut: Halacha ini mengacu pada perilaku seorang Beinoni. Dalam Kama, yang ditulis menurut pengkode, Admur mengatur seperti pengkode bahwa Beinoni adalah orang yang memiliki 50% dosa 50% pahala. Dengan demikian ia membutuhkan rangsangan dari atas agar ia tidak berbuat dosa. Namun Basra mengikuti Kabalis, yang mengatur bahwa Beinoni tidak memiliki dosa sama sekali, maka Beinoni tidak memerlukan rangsangan dari atas untuk mencegah dosa. Namun demikian ini hanya mengacu pada jenis gairah yang disebut “Shachar/pagi” yang dimaksudkan untuk mencegah dosa. Namun dorongan dari atas agar seseorang menambah cinta dan ketakutan dan meningkatkan kekudusan, yang dibutuhkan setiap orang Yahudi, bahkan seorang Tzaddik. [Likkutei Sichos ibid]
[8] Basrah 1/1
[9] Kama 1/1
[10] Kama 1/4
[11] Basra 1/4, Kama 1/1; Siddur
[12] Basra ibid; Siddur
[13] Siddur
[14] Sebagaimana ayat tersebut menyatakan “Dan penuhlah seluruh bumi dengan kemuliaan-Nya”. [Basra sda] atau Sebagaimana ayat menyatakan “Bukankah Aku memenuhi langit dan bumi menyatakan Hashem” [Kama sda; Siddur] Kama dan Basra mengutip ayat-ayat yang berbeda sebagai sumber gagasan tentang Tuhan yang berdiri di atas orang tersebut. Untuk mencatat penjelasan Chassidic tentang perbedaan antara keduanya versus adalah bahwa ayat yang dibawa ke Basra mengacu pada wahyu Tuhan dari Mimalei Kol Almin [energi Tuhan pribadi dan internal yang dia masukkan ke dalam setiap ciptaan sesuai dengan tingkatannya] dan ayat dalam Kama mengacu pada Soveiv Kol Almin [cahaya Tuhan yang meliputi yang mengelilingi setiap ciptaan secara merata]. [Lihat Torah Dayung 16a; 94b; 123b]
[15] Kama sda
[16] Basra dan Kama 1/6; Lihat juga Hilchos Shemiras Haguf Vihanefesh 5
[17] Kama 1/6
[18] Kama sda
[19] Basra sda
[20] Mishmeres Shalom 1/1; Lihat Pischeiy Teshuvah 1/1; M”B 1/9
Elya Raba dan Peri Megadim menulis atas nama Poskim bahwa jika bangun sebelum fajar akan menyebabkan seseorang tertidur selama doa paginya maka lebih baik baginya untuk tidur sebanyak yang diperlukan daripada bangun lebih awal dan tidur selama berdoa. Ini berlaku bahkan jika seseorang tidak akan tertidur selama berdoa tetapi tidak akan memiliki pikiran yang jernih untuk berdoa dan belajar Taurat. [Mishmeres Shalom sda]
[21] Hari ini kami tidak lagi mengikuti jadwal tidur yang sama seperti sebelumnya. Saat itu orang-orang langsung tidur setelah malam tiba. Ini tidak lagi terbiasa hari ini. Oleh karena itu waktu bangun dari tidur juga telah berubah. Hashem tidak menuntut hal yang mustahil dari ciptaannya dan karenanya bangun melewati fajar bahkan pada awalnya dibenarkan di zaman sekarang. [Mishmeres Shalom sda]
[22] Pischeiy Teshuvah sda
[23] Hilchos Deios 4/4
[24] Ashel Avraham Butchach 1; Mahram Schik 1
[25] M”A 238; M”B 238/2; Taz Even Haezer 25/1
[26] Taz sda
[27] Dalam Siddur-nya di bawah bagian Shema sebelum tidur; Lihat juga Maggid Dvrav Leyaakov Hosafos hal. 47 untuk surat yang ditulis Maggid kepada putranya Avraham di mana dia menyatakan kepada putranya bahwa dia bisa tidur tidak lebih dari enam jam permalam.
[28] Lihat Tiferes Yisrael Avos 6/83
Terjemahan dari Shulkhan Arukh Harav
Tidak ada komentar:
Posting Komentar