Halacha Mencuci Tangan saat bangun tidur Ashkenazi

בס''ד 

Pertanyaan-pertanyaan praktek mencuci tangan setelah bangun tidur 

1. Pertanyaan tentang menyentuh bagian tubuh sebelum cuci tangan

• Bolehkah seseorang menyentuh area luar dari bagian tubuh di atas? [1]

Contoh: Bolehkah seseorang menyentuh bagian luar hidung, bibir, telinga, dll dan karenanya larangannya hanya mengacu pada menyentuh lubang itu sendiri atau apakah itu mencakup seluruh area luar juga?

Beberapa aturan Poskim [2] diperbolehkan menyentuh bagian luar area di atas dan larangan hanya berlaku untuk memasukkan jari seseorang ke dalam lubang. Poskim lain [3] namun aturan itu dilarang bahkan menyentuh daerah luar. [Tersirat bahwa Admur memerintah seperti pendapat terakhir bahwa larangan itu berlaku bahkan untuk wilayah luar.[4]]

• Bolehkah seseorang menyentuh luka sebelum mencuci tangan? [5]

Tidak.

• Bolehkah seseorang menyentuh area di atas menggunakan telapak tangan atau lengannya?[6]

Salah satunya adalah tidak menyentuh area di atas dengan bagian tangan hingga pergelangan tangan. Area lengan di atas pergelangan tangan dapat digunakan untuk menyentuh area di atas.

• Bolehkah seseorang menggunakan kain untuk menyentuh area tubuh yang disebutkan di atas sebelum mencuci tangan?[7]

Ya. Seseorang dapat menyentuh area ini menggunakan kain.

• Bolehkah seseorang gatal di tengah tidurnya jika ia mengalami gatal di area yang disebutkan di atas?[8]

Jika seseorang merasa gatal pada salah satu bagian tubuhnya yang disebutkan di atas, maka ia harus menggaruknya dengan menggunakan kain[9] dan tidak boleh melakukannya dengan menggunakan jari-jarinya.[10] Namun beberapa Poskim[11] aturan tidak perlu menggunakan kain atau mencuci sebelum melakukannya karena seseorang berencana untuk kembali tidur. Praktis beberapa [12] aturan bahwa dalam kasus kebutuhan besar seseorang dapat mengandalkan pendapat mereka. Menurut semua, jika seseorang bangun melewati Alos (matahari terbit), dia harus mencuci tangannya sebelum melakukan salah satu hal di atas, bahkan jika dia berencana untuk kembali tidur.

• Haruskah anak-anak berhati-hati agar tidak menyentuh lubang-lubang (hidung,telinga,mulut,mata,anus,genital,luka pada tubuh) di tubuhnya?[13]

Sampai usia Chinuch (4-5 tahun tergantung intelek anak) anak-anak tidak harus berhati-hati untuk menghindari melakukannya.

Nasihat untuk anak di atas Chinuch yang mengisap ibu jarinya:[14] Jelaskan kepadanya pentingnya menyapih dari mengisap dan meletakkan kaus kaki di atas tangannya, atau plester di atas jarinya, sebelum ia pergi tidur. Hanya perlu beberapa hari untuk menghentikan kebiasaan itu.

• Bolehkah seseorang menyentuh bagian tubuhnya yang tidak tercantum di atas? [15]

Ya. Diperbolehkan bagi seseorang untuk menyentuh semua area yang tidak tercantum di atas di Shulchan Aruch. Jadi seseorang dapat menggaruk lengan, kaki, perut, dan punggungnya sebelum mandi.

• Bolehkah seseorang menjabat tangan seseorang jika orang itu tidak mencuci tangannya saat bangun?

Ya. Namun ada poskim yang ketat.

• Bolehkah seorang wanita menyusui anaknya sebelum memandikannya?[16]

Ya. Dia boleh menggendong anaknya dan menyusuinya sebelum memandikannya meskipun dia tidak boleh meletakkan jarinya di salah satu lubang anak seperti mulut anak itu.

2. Pertanyaan tentang menyentuh makanan dan cairan sebelum mencuci tangan

• Apa hukum makanan atau minuman yang disentuh sebelum mencuci tangan di pagi hari setelah bangun tidur?[17]

Perselisihan antar Poskim: Banyak Poskim[18] mengatur makanan dan minuman tetap boleh dimakan. Poskim[19] lainnya mengatur bahwa itu tidak boleh dimakan karena bahaya. Ini berlaku bahkan jika makanan dan tangan kering.[20] Lainnya[21] aturan bahwa seseorang diperbolehkan untuk makan makanan jika ia mencucinya tiga kali [jika makanan keras dan karenanya air tidak menyerap di dalam[22]]. Sebagai alternatif, menurut pendapat ini, seseorang dapat mengupas kulit dari makanan.[23] Menurut pendapat ini, cairan yang disentuh tidak memiliki cara untuk diperbaiki, dan dengan demikian tidak boleh diminum.

Hukum Terakhir: Orang-orang zaman sekarang sudah terbiasa bersikap lunak untuk membeli makanan yang mungkin telah disentuh tangan yang tidak suci.[24] Meskipun demikian Lechatchilah adalah sepatutnya untuk tidak membeli makanan atau minuman yang diketahui secara pasti disentuh oleh seorang Yahudi yang tidak mencuci tangannya dengan benar tiga kali sebelumnya.[25] Demikian pula seseorang harus mengawasi agar para pekerja Yahudi di dapurnya mencuci tangan sebelum menyentuh makanan.[26] Jika makanannya disentuh, maka sudah sepatutnya bagi seorang Yahudi yang takut akan Tuhan untuk mencuci makanan itu tiga kali atau membuang kulitnya.

Disentuh oleh non-Yahudi: Seseorang bahkan mungkin pada awalnya memakan makanan yang disentuh oleh non-Yahudi setelah bangun seperti yang dijelaskan dalam Halacha C.

Tersentuh oleh seorang anak: Lihat catatan kaki.[27]

• Apa hukumnya jika seseorang menyentuh mangkok atau piring yang berisi makanan atau cairan?

Makanan dan cairan tetap murni.[28]

• Jika sebelum tidur seseorang menyentuh air yang disisihkan untuk mencuci apakah masih bisa digunakan untuk mencuci di pagi hari?[29]

Jika sebelum tidur seseorang secara tidak sengaja menyentuh air di baskom yang disiapkan untuk cuci tangan pagi, air itu tetap berlaku.[30] Selain itu, bahkan jika seseorang dengan sengaja mengambil air dari baskom sebelum tidur, air itu tetap berlaku. Namun jika seseorang membersihkan tangannya di air yang ada di baskom, maka meskipun itu dilakukan sebelum tidur, air itu tidak boleh digunakan, sebagaimana hukum mencuci tangan di pagi hari.

• Apa hukumnya jika setelah penuangan pertama sebagian air di tangan seseorang jatuh ke sisa air di cangkir?[31]

Tampaknya air yang tersisa menjadi tidak murni dan tidak dapat digunakan.

• Bolehkah seseorang mencium bau tembakau saat bangun di tengah malam, sebelum mencuci tangan?

Beberapa Poskim[32] menulis salah satunya adalah tidak mengendus tembakau sebelum mencuci tangan.

• Bolehkah merokok sebelum mencuci tangan?[33]

Tidak ada larangan merokok sebelum mencuci. Namun jika seseorang mampu untuk mencuci maka dia tidak boleh menunda mencuci, seperti yang dijelaskan dalam D.

3. Belajar Torah dan mengucapkan berkat

• Bolehkah seseorang belajar Taurat atau membaca berkah di hadapan air yang digunakan untuk mencuci tangan?

Air yang digunakan untuk mencuci tangan saat bangun tidur tidak murni.[34] Banyak Poskim[35] yang melarang belajar Taurat atau mengucapkan doa di hadapan air ini. Namun beberapa Poskim[36] mengatur bahwa diperbolehkan untuk belajar dan berdoa di hadapannya. Praktisnya orang yang toleran memiliki siapa yang harus diandalkan[37], meskipun banyak yang terbiasa keras.[38] Jika seseorang menutupi air ia dapat belajar dan berdoa di hadapannya bahkan menurut pendapat yang ketat.[39] Demikian juga jika seseorang menumpahkan Revi'it (seperempat) air bersih ke dalam air, ia dapat mempelajari Taurat di hadapannya.[40] [Jadi seseorang dapat dengan mudah meninggalkan Revi'it air di dalam cangkir cuci saat mencuci dan kemudian menumpahkannya ke dalam air. Jika seseorang tidak dapat mengeluarkan air, atau menutupinya, atau menuangkan air ke dalamnya, atau pergi ke ruangan lain, maka surga melarangnya untuk menahan diri dari mempelajari Taurat karena hal ini.[41]]

• Apa yang harus dilakukan jika dia mendengar Kaddish atau Kedusha sebelum mencuci tangannya saat bangun tidur?[42]

Dia harus memikirkan kata-kata dalam pikirannya dan tidak membacanya sampai dia mencuci tangan.

• Jika seseorang terbangun di malam hari sangat haus dan tidak dapat mencuci tangannya, bolehkah dia mengucapkan berkah di atas air?[43]

Banyak Poskim[44] aturan seseorang adalah memikirkan kata-kata berkah dalam pikirannya dan kemudian meminum airnya. Lainnya[45] aturan satu adalah untuk menyeka tangannya pada item dan kemudian mengucapkan berkat.

• Jika seseorang mendengar guntur atau melihat kilat, bolehkah dia mengucapkan berkat sebelum mencuci tangannya?[46]

Ini tunduk pada perselisihan yang sama yang disebutkan dalam pertanyaan sebelumnya mengenai apakah seseorang harus memikirkan kata-kata dalam pikirannya atau mengucapkannya setelah menyeka tangannya.

• Bolehkah seseorang mengucapkan kata Shalom atau Shabbat sebelum mencuci tangan?

Beberapa Poskim[47] menulis salah satunya adalah menghindari mengucapkan kata Shabbos [dan tentunya kata Shalom] sebelum mencuci tangan saat bangun tidur di pagi hari.

4. Berjalan lebih dari 4 Amos (2,15 meter)

• Bolehkah seseorang duduk di tempat tidurnya sebelum mencuci tangan?

Beberapa[48] menghindari duduk di tempat tidur sebelum mencuci tangan.[49]

• Bolehkah seseorang meletakkan kakinya di lantai sebelum mencuci tangan?[50]

Seseorang[51] harus berhati-hati dari meletakkan kakinya di lantai sebelum mencuci tangan.[52] Demikian juga seseorang harus berhati-hati dari berdiri, bahkan di tempat tidurnya, sebelum mencuci tangan.

• Jika seseorang terbangun di tengah malam dan berencana untuk segera kembali tidur, apakah ia harus mencuci tangan sebelum berjalan?[53] Contoh: Seseorang terbangun di tengah malam dan perlu ke kamar mandi, haruskah dia mencuci tangan terlebih dahulu?

Salah satunya adalah mencuci tangannya terlebih dahulu.[54] Namun beberapa Poskim[55] aturan tidak perlu mencuci tangan sebelum melakukannya karena ia berencana untuk kembali tidur. Praktis beberapa [56] aturan bahwa dalam kasus kebutuhan besar seseorang dapat mengandalkan pendapat mereka. Menurut semua, jika seseorang bangun melewati Alot (Matahari terbit), dia harus mencuci tangannya sebelum melakukan salah satu hal di atas, bahkan jika dia berencana untuk kembali tidur.

• Jika seseorang mencuci tangan dan berencana untuk kembali tidur, apakah ia harus membuang airnya sebelum melakukannya?[57]

Ketika seseorang mencuci tangannya di tengah malam, meskipun dia berencana untuk kembali tidur, dia harus membuang airnya.

• Dalam kasus di atas haruskah seseorang mempersiapkan Negel Vasser (Bahasa Yiddis untuk Netilat Yadayim : Mencuci tangan) lagi untuk waktu berikutnya dia bangun?

Ya. Ketika seseorang mencuci tangannya di tengah malam, dan dia berencana untuk kembali tidur, dia harus menyiapkan air baru untuk pagi hari.[58]

• Apa yang harus dilakukan jika dia tidur di ranjang susun?[59]

Dia mungkin turun dari tempat tidur dan mencuci tangannya dalam jarak empat Amos (2,15 meter) dari tempat tidur. [Meskipun jika memungkinkan, yang terbaik adalah meminta seseorang membawakan air untuknya.]

• Bolehkah seseorang berjalan di dalam ruangan yang sama tanpa mencuci tangannya?

Tidak. Namun beberapa Poskim[60] mengizinkannya. Beberapa Poskim[61] aturan seseorang dapat mengandalkan pendapat ini dalam kasus kebutuhan. Menurut semua orang tidak boleh berjalan keluar kamar sebelum mencuci tangan.[62]

• Apa yang harus dilakukan jika dia tidak memiliki air di dalam keempat Amosnya (2,15 menter)?

Jika seseorang tidak dapat meminta seseorang untuk membawakan air untuknya[63] maka berikut ini adalah hukumnya: Beberapa aturan Poskim[64] seseorang harus lari ke air untuk mempercepat pembuangan kotoran. Yang lain[65] mengatur seseorang harus berjalan dengan cara dia berhenti[66] setiap empat Amos [6 kaki 4 inci] sampai dia mencapai air. Praktisnya adalah mengikuti keputusan terakhir ini.[67] Namun jika ini akan menyebabkan seseorang melewatkan mengucapkan Shema tepat waktu, maka jelas dia harus lari ke air.[68]

• Apa yang harus dilakukan jika dia tidur di bus atau mobil?[69]

Salah satunya adalah berjalan kurang dari empat Amos (2,15) sekaligus sampai dia mencapai air, sebagaimana disebutkan dalam hukum sebelumnya.

• Apa yang harus dilakukan jika dia tidur di pesawat?[70]

Salah satunya adalah berjalan kurang dari empat Amos sekaligus sampai dia mencapai air, seperti yang disebutkan dalam aturan sebelumnya

5. Menyentuh pakaian sebelum cuci tangan

• Bolehkah seseorang menyentuh barang selain pakaiannya sebelum dicuci, seperti kacamata atau jam wekernya?

Diperbolehkan bagi seseorang untuk menyentuh semua item yang tidak terdaftar di atas di Shulchan Aruch. Jadi seseorang dapat mematikan jam wekernya atau memakai kacamatanya sebelum mencuci. Namun ada Poskim[71] yang aturannya tidak menyentuh barang apapun sebelum dicuci dan oleh karena itu menurut mereka salah satunya adalah mencuci sebelum menyentuh jam weker atau kacamatanya.

• Bolehkah seseorang meletakkan Yarmulke-nya (kippah) padanya sebelum mencuci?[72]

Ya.

• Bolehkah seseorang mengenakan pakaian untuk tujuan kesopanan sebelum mencuci?[73]

Ya.

• Bolehkah seseorang menyentuh pakaian tanpa mencuci tangan jika dia terbangun di tengah tidur dan berniat untuk segera kembali tidur?[74]

Hal ini tunduk pada diskusi yang sama yang disebutkan tentang berjalan empat Amos (2,15 m) dan gatal-gatal ketika tidur-Lihat di sana![75]

________________________________________

[1] Shaareiy Teshuvah 46/3; Kaf Hachaim 18/4

[2] Mor Uketzia 4; Elya Raba 4; tersirat dari Perisha 46/5 [dibawa dalam Kaf Hachaim ibid] Mereka mempelajari ini dari fakta bahwa aturan Michaber [46/1] untuk menyeka bagian luar mata sebelum mencuci tangan sehingga menyiratkan bahwa menyentuh kelopak mata atau bagian luar lainnya dari lubang diizinkan.

[3] Machazik Bracha 4/3 berdasarkan banyak Sifrei Kabala berpendapat di atas Poskim; jadi aturan juga Mamar Mordechai 46/3; Ben Ish Chaiy Toldos 15; M”B 4/12; Ashel Avraham Butchach

[4] Jadi tersirat dari 46/2 di mana Admur mengatur bahwa seseorang hanya boleh menyentuh mata dengan kain, dan tampaknya di sana itu mengacu pada menyentuh kelopak mata dan bukan mata itu sendiri [seperti yang dipelajari Elya Raba ibid]. [Lihat Shaareiy Teshuvah ibid]

[5] M”B 13/4; Ketzos Hashulchan 2/2; Piskeiy Teshuvos 4/9; Admur dalam Kama 4/6 dan Basra 4/2 [berdasarkan Taz 4/2] menyebutkan untuk tidak menyentuh bagian tubuh yang mengeluarkan darah. Dari sini kita juga bisa belajar bahwa dilarang menyentuh luka apapun di tubuh sebelum mencuci tangan.

[6] Piskeiy Teshuvos 4 catatan kaki 97

[7] Ketzos Hashulchan 2/2 berdasarkan 46/2; M”B 46/6; Artzos Hachaim 27

Analisis atas putusan di atas:

Aturan Ketzos Hashulchan berdasarkan Admur 46/2 bahwa diperbolehkan menyentuh mata dll menggunakan kain. Tampaknya hal baru adalah bahwa roh jahat yang bersemayam di tangan sebelum mencuci tidak mempengaruhi area tubuh jika ada jeda di antaranya dan karenanya hanya kontak langsung yang dapat merusak. Namun perlu analisis lebih lanjut mengapa sama sekali diperbolehkan menyentuh kain, karena aturan Admur berdasarkan Zohar bahwa seseorang tidak boleh menyentuh pakaian sebelum mencuci tangan. Sebenarnya tidak ada kontradiksi di Admur [dan karenanya bukti Ketzos Hashulchan] karena jelas bahwa dalam Halacha 46/2 Admur ini mengikuti aturan Talmud yang memungkinkan menyentuh pakaian sebelum mencuci tangan, seperti dalam Halacha yang sama dia menulis untuk melafalkan Elokaiy Neshama sebelum mencuci tangan, yang hanya boleh dilakukan menurut Talmud sebagai lawan dari Zohar. Jadi tidak ada bukti yang bisa dibawa dari sini. Namun mungkin karena alasan inilah Ketzos Hashulchan menulis kata kain "Mapah" sebagai lawan dari "kemeja" yang merupakan kata dalam Admur, karena bahkan menurut Zohar larangan itu hanya pada pakaian dan bukan pada kain belaka [seperti sebagai serbet atau sapu tangan] dan bukti dari Admur hanyalah bahwa roh jahat tidak merusak melalui kain. Vetzaruch Iyun!

[8] Lihat Mishmeres Shalom Kudinav 1/3; Piskeiy Teshuvos 1/6

[9] Ben Ish Chaiy Toldos 15; Kaf Hachaim 18/4

[10] Kaf Hachaim 4/4 atas nama Zechor Leavraham “Tidak ada bedanya apakah seseorang terbangun di tengah malam dan ingin kembali tidur atau bangun di pagi hari.”

[11] Ashel Avraham Butchach 4 "Behanal Odos": "Saya mendengar dari ayah mertua saya [Neta Shashuim] bahwa larangan Zohar untuk tidak berjalan empat Amos (2,15 m) sebelum mencuci hanya ketika seseorang bangun di pagi hari tanpa niat untuk kembali tidur. Ini berbeda dengan orang yang bangun sementara di tengah malam untuk menggunakan kamar mandi dan kemudian segera kembali tidur, dalam hal ini seseorang boleh berjalan ke kamar mandi tanpa mencuci tangan terlebih dahulu. Ini adalah pembenaran yang besar bagi mereka yang lunak dalam hal ini. Hal yang sama berlaku mengenai larangan menyentuh lubang yang ini hanya berlaku ketika seseorang bangun dengan niat untuk tidak kembali tidur. Ini juga dipahami dari fakta bahwa biasanya orang membalikkan badan pada malam hari dan secara tidak sadar gatal di area ini.” Untuk dicatat bahwa bahkan ibid Ashel Avraham menyimpulkan bahwa itu pantas untuk menjadi ketat. Dalam kata-katanya: "Orang yang menambahkan dalam kemurnian dan kebersihan pasti diberkati."

[12] The Mishmeres Shalom ibid mempertanyakan keputusan ini dan menyimpulkan seperti di atas bahwa seseorang dapat bersikap lunak pada saat dibutuhkan; Jadi aturan juga Rav SZ”A membawa Halichos Shlomo 13/16; Namun berdasarkan Kaf Hachaim 4/4 itu akan dilarang seperti orang yang bangun di pagi hari.

[13] Piskeiy Teshuvos 4/8; Lihat juga Admur Basra 4/2; Divrei Yatziv 1/1; Tzitz Eliezer 21/20; Mishneh Halachos 1/7; Lihat Ashel Avraham 4 bahwa mungkin sampai usia Bar Mitzvah seseorang tidak harus berhati-hati di atas.

[14] Berdasarkan Ashel Avraham ibid, seseorang mungkin bersikap lunak untuk mengizinkan bahkan anak-anak di atas Chinuch (4-5 tahun tergantung intelek anak) untuk mengisap ibu jari mereka saat tidur. [Catatan kaki Piskeiy Teshuvos 4 105] Namun demikian, seperti yang dijelaskan dalam Tanya Jawab sebelumnya, yang terbaik adalah mencoba menyapih anak kecuali jika diperlukan.

[15] Admur dalam Siddur menulis bahwa jika seseorang tidur selama 60 napas, ia harus membasuhnya dengan berkat, meskipun sebelum melakukannya ia harus menyentuh bagian tubuh yang biasanya tertutup. Lihat Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 21 dan Bab 4 Halacha 17.

[16] Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 4 105

[17] Lihat Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 7; Kaf Hachaim 20/4; Piskeiy Teshuvos 4/10

[18] Elya Raba; Seder Hayom; Misgeres Hashulchan [dibawa dalam Ketzos Hashulchan sda]; Chayeh Adam 2/2 aturan makanan tetap diizinkan. M”B 4/14 dan Mishmeres Shalom 1/4 menyimpulkan bahwa pada awalnya seseorang harus mencuci makanan tiga kali, meskipun jika hal ini tidak memungkinkan, makanan tersebut diperbolehkan. Lihat juga Toras Chaim Sofer 6; Keren Ledavid 1/1; Halichos Shlomo 20/25; Yabia Omer 4/1; Bahkan Yisrael 7/1

[19] Derech Chaim 1/2; Amudei Hashulchan [dibawa dalam Kaf Hachaim ibid] menulis bahwa seorang Yahudi yang takut akan Tuhan harus ketat pada dirinya sendiri dan tidak memakannya.

Pendapat Admur: Dari perkataan Admur dalam Basra 4/2 tersirat bahwa seseorang tidak boleh memakan makanan yang disentuh oleh orang yang tidak mencuci tangannya dan hanya oleh seorang anak di bawah Chinuch yang dapat dilunakkan. Ibid Ketzos Hashulchan tidak menyebutkan kesimpulan ini.

Cerita dengan Vilna Gaon: Gra pernah membawa sekeranjang apel ke mejanya. Gra”z [Rav Zalman-Saudara Rav Chaim Volozhin] tertidur dan menyentuh keranjang ketika dia bangun. Gr”a memerintahkan apel dipotong kecil-kecil dan dibuang ke toilet. [Maaseh Rav 25; Tzitz Eliezer 13/2]

[20] Piskeiy Teshuvos 4/10

[21] Artzos Hachaim 32 [Malbim] mendatangkan M”B 14/4; Ketzos Hashulchan ibid; jadi aturan juga Lev Chaim [Rav Chaim Falagi] 1/67. M”B ibid dan Mishmeres Shalom ibid pada awalnya berkesimpulan keras seperti pendapat ini. Lihat Namun Divrei Yatziv 1/1.

[22] Lev Chaim ibid

[23] Lev Chaim ibid

[24] Ketzos Hashulchan ibid karena sangat sulit untuk mengawasi bahwa semua pekerja Yahudi non-religius yang berurusan dengan makanan mencuci tangan mereka terlebih dahulu. [ibid]

[25] Sekalipun seseorang berpendapat bahwa roh najis tidak dapat merusak, namun hal itu tentu membawa sifat buruk dan hati yang tercemar seperti halnya makanan non-Kosher. [Ketzos Hashulchan sda; Minchas Ahron 1/12 atas nama Shlah; Toras Chaim Sofer 6]

[26] Halichos Shlomo 20/25

[27] Ada yang belajar dari Admur Basra 4/2 bahwa salah satunya adalah menghindari makan makanan atau minuman yang disentuh oleh anak-anak di atas usia Chinuch dan bahkan layak untuk menghindari makan makanan yang disentuh oleh mereka mulai dari Brit mereka. Vetzaruch Iyun sebagai mungkin maksud ada Admur hanya tentang mencuci tangan mereka sebelum awalnya memungkinkan mereka untuk menyentuh makanan dan tidak mengenai hukum jika Bedieved mereka sudah menyentuh makanan. Begitu juga memahami ibid Ketzos Hashulchan yang tidak menggunakan Halacha di Admur sebagai sumber untuk memutuskan apakah Bedieved makanan boleh dimakan. Lihat di atas Halacha C untuk rincian lebih lanjut tentang hal ini.

[28] Tidak disebutkan di mana pun di Poskim bahwa seseorang tidak boleh memegang mangkok atau piring yang berisi makanan sebelum mencuci tangan karena mencemari makanan. Selanjutnya setiap pagi seseorang memegang ember berisi air dengan tangannya yang najis pada saat mencuci, meskipun air cucian tersebut tercemar maka menjadi batal. Ini membuktikan bahwa hanya memegang piring tidak mengotori makanan di dalamnya.

[29] Berdasarkan 160/6 tidak seperti Piskeiy Teshuvos 4/16 atas nama Ashel Avraham Butchach 4

[30] Karena hanya jika seseorang menyentuh air setelah bangun dengan roh yang tidak murni maka seluruh air menjadi tidak murni dan tidak boleh digunakan untuk mencuci seperti yang dijelaskan dalam B.

[31] Berdasarkan Halacha B, lihat di sana!

[32] Ben Ish Chaiy Toldos 15; Kaf Hachaim 18/4; Beir Moshe 4/1

[33] Beir Moshe 4/1

[34] Kama 4/9; Air ini dapat menyebabkan cedera. [sda] Oleh karena itu, dilarang memberikan air ini kepada siapa pun yang memintanya, karena mereka pasti akan menggunakannya untuk sihir. [Kaf Hachaim 29/4 atas nama Zohar]

[35] Shaareiy Teshuvah 4/8 atas nama Birkeiy Yosef 4/4; Moreh Baetzba 2/57; Kesher Gudal 1/5; Shalmei Tzibur 4/74; Zechor Leavraham 4/50; Mishmeres Shalom 1/6; Ben Ish Chaiy Toldos 9; Ketzos Hashulchan 2/5 [atas nama Kesher Gadol]; Kaf Hachaim 4/33; Halichos Shlomo 20/7

Opini Chida: The Chida menulis dalam Birkeiy Yosef sda "itu adalah kebiasaan orang-orang Yahudi yang takut akan Tuhan untuk menghindari melakukannya dan begitu juga kebiasaan pemimpin besar Rav Chaim Abulafia". Dia tidak menyebutkan di sana bahwa hal itu dilarang untuk dilakukan. Namun Kaf Hachaim dan Ketzos Hashulchan mencatat dari Chida di Kesher Gudal bahwa itu dilarang. Namun lihat catatan kaki berikutnya bahwa beberapa Poskim menerima tradisi bahwa Chida mencabut keputusannya dan kemudian memutuskan bahwa itu sepenuhnya diizinkan.

[36] Siach Yitzchak 2 atas nama Chasam Sofer; Piskeiy Teshuvah 2; Beir Moshe 39/8; Toras Yekusiel 2 atas nama Divrei Chaim bahwa Chida dan Shaareiy Teshuvah mencabut keputusan mereka dan karenanya seluruh sumber larangan telah jatuh, dan dengan demikian menyimpulkan Toras Yekusiel bahwa dia menerima bahwa di Tzanz mereka sama sekali tidak berhati-hati dalam hal ini.

[37] Beir Moshe 8/39

[38] Lihat Toras Yekusiel 2

[39] Moreh Baetzba ibid

Penempatan Baskom di Bawah Tempat Tidur: Mengenai penempatan bak air di bawah tempat tidur, maka jika rangka tempat tidur mencapai tiga Tefach (24 cm) dari permukaan tanah, tampaknya dianggap air tertutup dan diperbolehkan untuk satu untuk belajar Taurat menurut semua. [lihat 87/4]

[40] Ruach Chaim 77 membawa Kaf Hachaim 33/4; Toras Yekusiel 2; Beir Moshe 8/39 menyebutkan meniadakan mayoritas; Jika dua orang mencuci tangan maka satu membutuhkan dua Reviit (seperempat) air untuk membatalkannya. [Kaf Hachaim sda]

Pendapat Lain: Toras Yekusiel ibid membawa Rabbanim bahwa bahkan menambahkan air pun tidak membantu.

[41] Bahkan jika seseorang tidak mencuci tangan karena tidak ada air, dia harus mempelajari Taurat sebagai aturan Talmud dan Poskim. [1/7] Oleh karena itu tentu dalam hal ini terdapat perselisihan yang menjadi akar dari ketegasan ini.

[42] Lihat Kaf Hachaim 4/108; Vetzaruch Iyun dari Basra 4/1 yang memungkinkan membaca berkah jika seseorang tidak memiliki air. [lihat Ketzos Hashulchan 1 catatan kaki 9]

[43] Lihat Kaf Hachaim 4/108; Piskeiy Teshuvos 4/32

[44] Taz 62/1; Sol Belula 62/4; Chayeh Adam 16/5; Birkeiy Yosef 62; Peri Hadama 15/1; Ikarei Daat 1/22; Kaf Hachaim [Falagi] 8/8.

[45] Elya Raba 62/4; Jadi aturan juga Piskeiy Teshuvos 4/32

Hukum Admur: Tzaruch Iyun dari Basra 4/1 yang memungkinkan membaca berkah dalam kasus yang tidak memiliki air. [lihat Ketzos Hashulchan 1 catatan kaki 9]

[46] Menurut Taz 62/1; Admur 62/3 [Lihat bagaimanapun Seder 13/17]; Michael 62/4; dan Poskim yang disebutkan dalam Q&A sebelumnya adalah memikirkan kata-kata dalam pikirannya. Namun menurut Elya Raba 62/4 yang berpendapat tentang Taz salah satunya adalah membersihkan tangan kemudian mengucap doa. Jadi aturan juga Piskeiy Teshuvos 4/32.

[47] Lihat Kaf Hachaim 84/7 atas nama Ruach Chaim 84/1

[48] ​​Darkei Chaim Veshalom 1

[49] Namun bukan dari Basra 1/6 yang mengatakan Modeh Ani sambil duduk atau berbaring.

[50] Mishmeres Shalom 1/2 atas nama Igara Diparka 9 yang menulis kebiasaan ini atas nama Rav Zusha dari Anipoli; Darkei Chaim Veshalom 1; Disebutkan juga dalam Shulchan Hatahor 1/2; Ashel Avraham Butchach 4 “Behanal Odos”: “Saya menemukan di Sefarim bahwa seseorang harus mencuci tangan sebelum bangun dari tempat tidur”; Piskeiy Teshuvos 1/7

[51] Mishmeres Shalom menyebutkan ini sebagai kebiasaan Tzaddikim (Orang-orang yang sangat taat dan saleh). Praktis hari ini kebiasaan ini diikuti oleh banyak orang dan ditulis dalam Igara Diparka atas nama Rav Zusha sebagai peringatan umum bagi masyarakat.

[52] Menempatkan kaki di lantai sebelum mencuci dapat menyebabkan seseorang mengalami hari yang buruk dalam hal jiwa binatangnya akan menganiaya dia dan mencoba merayunya untuk berbuat dosa. Ini diisyaratkan dalam ayat “Yisyatzeiv Al Derech Lo Tov” [Dia berdiri di jalan yang buruk] dan dengan demikian tidak akan membenci kejahatan. [Rav Zusha ibid] Kata-kata yang diucapkan dengan Ruach Hakodesh ini tidak memerlukan dukungan apa pun. Namun demikian mungkin alasan keparahan yang dapat dijelaskan adalah karena meletakkan kaki seseorang di tanah dan berdiri memungkinkan roh jahat untuk "berdiri" dan menjadi membumi dan karenanya kecenderungan jahat menerima kekuatan ekstra. [Igara Diparka ibid membawa Mishmeres Shalom ibid]

[53] Mishmeres Shalom Kudinav 1/3; Piskeiy Teshuvos 1/6

[54] Mishmeres Shalom Kudinav 1/3; Darkei Chaim Veshalom 3; Toras Yekusiel 1/1; Kaf Hachaim 4/4 atas nama Zechor Leavraham “Mengenai larangan berjalan empat Amos 2,15 meter) ini, tidak ada bedanya apakah seseorang terbangun di tengah malam dan ingin kembali tidur atau bangun di pagi hari.”

[55] Ashel Avraham Butchach 4 "Behanal Odos": "Saya mendengar dari ayah mertua saya bahwa larangan Zohar untuk tidak berjalan empat Amos (2,15) sebelum mencuci tangan hanya ketika seseorang bangun di pagi hari tanpa niat untuk kembali tidur. Ini berbeda dengan orang yang bangun sementara di tengah malam untuk menggunakan kamar mandi dan kemudian segera kembali tidur, dalam hal ini seseorang boleh berjalan ke kamar mandi tanpa mencuci tangan terlebih dahulu. Ini adalah pembenaran yang besar bagi mereka yang lunak dalam hal ini.”

[56] Mishmeres Shalom sda mempertanyakan keputusan ini dan menyimpulkan seperti di atas bahwa seseorang hanya dapat bersikap lunak pada saat dibutuhkan; Jadi aturan juga Shraga Hameir 3/103; Piskeiy Teshuvos 1/6 catatan kaki 41; Namun berdasarkan Kaf Hachaim 4/4 itu akan dilarang seperti orang yang bangun di pagi hari. Untuk dicatat bahwa bahkan sda Ashel Avraham menyimpulkan bahwa “seseorang yang menambahkan dalam kesucian dan kemurnian pasti diberkati”.

Alasan untuk bersikap lunak: The Mishmeres Shalom sda mempertanyakan keputusan Ashel Avraham sebagai apa bedanya apakah dia ingin kembali tidur. Vetzaruch Iyun sebagai alasan keseluruhan untuk tidak mengizinkan berjalan sebelum mencuci tangan adalah karena seseorang mencemari layanan Hashem dengan menunda penghapusan roh jahat. [Basra 1/7] Namun jika seseorang berencana untuk segera kembali tidur maka dia belum siap untuk melayani Hashem dan karenanya menunda penghapusan roh jahat adalah seperti orang yang terus tidur tanpa bangun di mana dia tidak melakukan kesalahan dengan membiarkan roh jahat tetap berada di tangannya sepanjang malam.

[57] Shulchan Hatahor 4/1; Zohar Chaiy Vayeishev membawa Piskeiy Teshuvos 1/6: “Meninggalkan air di sana adalah Sakana (bahaya) dan dapat mengarah ke Keri" (mengeluarkan air mani dengan sendirinya dalam tidur).

[58] Karena roh ketidakmurnian akan sekali lagi berada di tangannya saat dia kembali tidur di hadapan Alot (Matahari terbit). Namun jika sudah lewat Alos dan seseorang berencana untuk kembali tidur maka tidak perlu menyiapkan air baru seperti halnya hukum tentang orang yang tidur di siang hari.

[59] Chelkas Yaakov 3/152

[60] Shvus Yaakov 3/8 atas nama Rashba aturan kebiasaan tidak berhati-hati terhadap berjalan empat Amos (2,15 m) karena orang menganggap seluruh rumah sebagai empat Amos. [Shaareiy Teshuvah 1/2] Jadi menurut pendapat ini orang boleh berjalan-jalan di sekitar ruangan sebelum mencuci tangan.

[61] Shaareiy Teshuvah 1/2; M”B 1/2”

[62] Karena hanya kamar yang dianggap seperti empat Amos (2,15 m) menurut pendapat lunak dan bukan seluruh rumah. [Peri Megadim 4 A.A. 1; Ashel Avraham 4; Beis Baruch 2/2; Lihat bagaimanapun Daas Torah 1]

[63] Kaf Hachaim 4/2

[64] Shaareiy Teshuvah 1/2; M”B 1/2; Beis Oveid 3; Namun tampaknya Shaareiy Teshuvah kemudian mencabut keputusan ini seperti dalam Sefer Mateh Efraim 619/27 di mana ia mengatur bahwa seseorang harus berjalan kurang dari empat Amos (2,15 m) pada suatu waktu.[Ketzos Hashulchan 1 melengkapi halaman 82]

[65] Birkeiy Yosef 1 seperti yang dia terima dari para rabi yang lebih tua, membawa Shaareiy Teshuvah 1/2; Morah Baetzba; Kesher Gudal 1/4; Shalmei Tzibur 18; Zechor Liavraham 3; Ruach Chaim 1; Pesech Dvir 1/1; Ben Ish Chaiy Toldos 7; Ketzos Hashulchan 2/1; Mateh Efraim 619/27; Artzos Hachaim 4/3; Misgeres Hashulchan 2; Toras Yekusiel 1; Miasef Lechol Hamachanos 1/9; Bikurei Shlomo [membawa suplemen Ketzos Hashulchan 1 hal. 82]

[66] Cukuplah untuk berdiri. Namun beberapa Poskim [Ruach Chaim sda] aturan satu adalah untuk benar-benar berhenti dan duduk. [Kaf Hachaim 4/2]

[67] Ketzos Hashulchan 2/1 mengenai hal-hal spiritual yang tidak boleh dialihkan dari Kabala. [catatan kaki sda 6]; Kaf Hachaim 4/2; Bahkan Shaareiy Teshuvah kemudian mencabut keputusan ini karena dalam Sefer Mateh Efraim 619/27 dia mengatur bahwa seseorang harus berjalan kurang dari empat Amos (2,15 m) pada satu waktu. ruangan yang sama adalah untuk lari ke air. Vetzaruch Iyun sebagai Poskim di atas tidak membedakan dan sebagai kesimpulan Ketzos Hashulchan “kami tidak beranjak dari kata-kata Kabalis”.

[68] Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 6

[69] Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 1 53; Miasef Lichol Hamachanos 1/7 berkata salah satunya adalah menghentikan mobil sebelum melanjutkan mengemudikan empat Amos (2,15 m) lagi!

[70] Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 1 53

[71] Seder Hayom menyatakan: Sebelum menyentuh pakaian seseorang atau benda dan barang apa pun dia harus mencuci tangannya; Divrei Yatziv 1/2 menyatakan ini adalah kebiasaan kakeknya, Divrei Chaim of Tzanz; Zechor Leavraham [dari Toldos Aron] menyatakan bahwa Toldos Aron tidak akan mematikan alarmnya atau memakai kacamatanya sampai dia mandi.[Lihat Piskeiy Teshuvos 4/5]

[72] Toras Chaim Sofer 1; Seder Hayom menyatakan: “Setelah mengenakan pakaian dalam dan menutupi diri dengan benar, sebelum menyentuh pakaian seseorang harus mencuci tangannya”.

Pendapat Admur: Dalam 20/8 Admur menyebutkan bahwa seseorang diperbolehkan untuk menempatkan Tzitzis padanya sebelum mencuci agar tidak berjalan 4 Amos tanpa Tzitzis. Jadi kita melihat bahwa kadang-kadang berpakaian diperbolehkan sebelum dicuci jika dilakukan demi sebuah Mitzvah. Namun sebenarnya tidak ada bukti yang dapat dibawa dari Halacha ini karena sesuai dengan Talmud yang mengizinkan menyentuh pakaian sebelum dicuci. Hal ini terbukti dari fakta bahwa Admur di sana tidak menyebutkan larangan berjalan empat Amos untuk mencapai Tzitzi. [begitu juga menulis catatan kaki 97 di Shulchan Aruch Harav baru] Vetzaruch Iyun.

[73] Seder Hayom menyatakan: “Setelah mengenakan pakaian dalam dan menutupi diri dengan benar, sebelum menyentuh pakaian seseorang, dia harus mencuci tangannya”; Lihat catatan kaki sebelumnya.

Pendapat Lain: Ateres Zikeinim 4/3 menulis salah satunya adalah mencuci tangan sedikit sebelum mengenakan kaus dalam dan kemudian dia harus membasuh dirinya tiga kali dengan benar.

[74] Mishmeres Shalom Kudinav 1/3; Ashel Avraham Butchach 4 "Behanal Odos"; Piskeiy Teshuvos 1/6;

[75] Namun perlu dicatat dari Ben Ish Chaiy Toldos 15 yang meskipun khusus untuk tidak membiarkan gatal di tengah tidur ia mengizinkan melakukannya melalui pakaian. Jadi kita melihat dia memperlakukan menyentuh pakaian di tengah tidur sebagai kurang parah daripada menyentuh lubang. Jadi aturan juga Piskeiy Teshuvos 4/5; Namun dari Mishmeres Shalom sda jelas bahwa dia sangat tegas dalam hal ini.

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav 

Share: