בס''ד
Berkat yang dibacakan saat cuci tangan di pagi hari:
Rumusan berkat atas cuci tangan di pagi hari adalah “Al Netilat Yadayim“.[2]
B. Membaca berkat setelah pencucian kedua:[3]
Setelah bangun pagi seseorang mencuci tangannya [di dekat tempat tidurnya] tanpa mengucap berkat, segera[4] melanjutkan ke kamar mandi, dan [segera] setelah keluar dari kamar mandi dia harus mencuci tangannya untuk kedua kalinya dan membaca berkat Al Netilat Yadayim. Ini [segera[5]] diikuti oleh Asher Yatzar [dan Elokaiy Neshama[6]]. [Namun demikian, seseorang harus berkumur sebelum mencuci kedua, seperti yang dijelaskan dalam Halacha 9. Mengenai melakukan hal-hal lain di antaranya, seperti berpakaian dan sejenisnya, seseorang perlu berusaha semaksimal mungkin untuk mengucapkan berkat. sedekat mungkin dengan mencuci aslinya.[7]]
Jika seseorang tidak perlu menggunakan kamar mandi:[8] Jika seseorang saat ini tidak perlu menggunakan kamar mandi dan tidak akan melakukannya untuk waktu yang lama[9], maka dia harus segera mengucapkan berat [setelah mencuci di dekatnya. di tempat tidur]. [Namun demikian, seseorang harus mencoba pergi ke kamar mandi segera setelah bangun tidur, bahkan jika dia tidak merasakan dorongan untuk melakukannya, agar dapat membaca Al Netilat Yadayim dan Asher Yatzar setelah mencuci tangan, setelah meninggalkan kamar mandi.[10] ]
Tidak menunda berkat sampai pergi ke Shul:[11] Jangan menunda berkat Al Netilas Yadayim dan Asher Yatzar[12] sampai dia tiba di Shul dan lebih baik membacanya setelah mencuci tangan di kamar mandi, sebagaimana dijelaskan di atas. Seseorang tidak boleh mengulangi berkat ketika dia tiba di Shul dan melakukannya adalah berkat yang sia-sia. Ini berlaku bahkan untuk Chazan yang ingin mengulang berkat demi komunitas.[13]
Ringkasan:
Setelah bangun pagi seseorang mencuci tangannya [dekat tempat tidurnya] tanpa berkat, segera melanjutkan ke kamar mandi, dan [segera] setelah meninggalkan kamar mandi dia mencuci tangannya untuk kedua kalinya dan membaca berkat Al Netilat Yadayim. Ini [segera] diikuti oleh Asher Yatzar [dan Elokaiy Neshama]. untuk melihat ketiga berkat ini klik disini. Jika seseorang tidak perlu menggunakan kamar mandi, ia tetap berusaha melakukannya. Jika dia tidak mampu, maka dia harus mengucapkan berkah Al Netilat Yadayim dan Asher Yatzar [dan Elokaiy Neshama] setelah pencucian pertama yang dilakukan di dekat tempat tidurnya.
Apakah mencuci kedua setelah menggunakan kamar mandi mengikuti aturan mencuci saat bangun tidur, atau apakah mencuci cukup?[14]
Salah satunya adalah mencuci mengikuti semua hukum dan rincian dari mencuci pagi [tiga kali berturut-turut dengan bejana, dengan air kosher dll]. Selanjutnya adalah kebiasaan untuk menggunakan handuk saat mencuci kedua kalinya untuk mematuhi hukum yang dijelaskan dalam Halacha 7J.
Tanya jawab :
Haruskah seseorang menggunakan handuk untuk mencuci saat bangun tidur seperti yang dilakukan saat mencuci sebelum makan roti?[15]
Kebiasaan yang tersebar luas saat ini di antara Chabad Chassidim adalah mencuci tangan di pagi hari dengan menggunakan handuk, seperti yang dilakukan saat mencuci tangan sebelum makan roti.[16] Namun handuk hanya digunakan saat mencuci kedua kalinya setelah kamar mandi dan bukan saat mencuci pertama kali di dekat tempat tidur untuk menghilangkan kotoran.[17] Jika seseorang tidak akan mencuci untuk kedua kalinya maka handuk harus digunakan saat mencuci di dekat tempat tidur. Ada Chassidim yang tidak mengikuti kebiasaan di atas menggunakan handuk untuk mencuci pagi dan hanya melakukannya saat mencuci tangan ketika akan makan roti.
Apa hukumnya jika tangan saling bersentuhan saat mencuci kedua?[18]
Berdasarkan tanya jawab di atas salah satunya adalah mengeringkan tangan dan mencuci tangan dengan benar lalu mengucapkan berkat.
Bolehkah seseorang berbicara di antara pencucian pertama dan kedua?
Beberapa Poskim[19] aturan seseorang tidak boleh berbicara antara pencucian pertama dan berkat yang diucapkan setelah pencucian kedua.
Bolehkah seseorang menunda pencucian kedua dengan berkat sampai dia pergi ke Mikveh?
Salah satunya adalah mencuci dengan berkah Al Netilat Yadayim dan membaca Asher Yatzar/Elokaiy Neshama tepat setelah dia pergi ke kamar mandi setelah mencuci di dekat tempat tidurnya, sebagaimana dinyatakan dalam Halacha 8B. Seseorang tidak boleh menunda pencucian ini dengan berkat sampai setelah dia membenamkan diri dalam Mikveh.[20]
Jika seseorang adalah Baal Keri: Sekalipun seseorang adalah Baal Keri (Seseorang yang mengeluarkan mani saat tidur), dia harus tetap mengikuti prosedur di atas dan mencuci tangan setelah menggunakan kamar mandi, dan membaca Al Netilat Yadayim dan Asher Yatzar. Dia tidak akan menunda berkat sampai setelah Mikveh.[21] [Mengenai Elokaiy Neshama dan sisa Birchat Hashachar-Lihat Bab 8 Halacha 9 di Tanya Jawab!] Namun ada orang yang terbiasa untuk tidak mengucapkan berkat sampai setelah mereka membenamkan dan menyucikan diri dari keadaan Keri mereka.[22] Orang yang mengikuti kebiasaan ini harus pergi ke Mikveh segera setelah bangun dan mandi dengan berkat tepat setelah Mikveh.
Praktisnya kalau mencuci tangan dan tidak mengucap berkat, sampai kapan berkat diucapkan? Berkat dapat dibacakan sampai dia beribadah doa Shacharit.[23] Praktis yang terbaik adalah menggunakan kamar mandi atau menyentuh area tertutup terlebih dahulu, lalu mencucinya kembali dengan berkat.[24]
Apakah seseorang perlu mengeringkan tangannya setelah mencuci, sebelum membaca berkat?[25]
Seseorang tidak perlu mengeringkan tangannya setelah membasuh saat bangun tidur, dan dengan demikian ia dapat mengucapkan berkat atas mencuci, serta berkat lainnya, sementara tangannya masih basah. [Dia juga boleh menyentuh bagian tubuh mana pun, meskipun tangannya masih basah.[26] Namun kebiasaan Chabad adalah mengeringkan tangan sebelum membaca berkat.[27]]
Ringkasan:
Kebiasaan Chabad adalah mengeringkan tangan sebelum membaca berkat.
Tanya jawab :
Apakah seseorang harus menggosok kedua tangan sebelum mengeringkan tangan?[28]
Seseorang bisa menggosok kedua tangan sebelum mengeringkannya. Berdasarkan Kabala, salah satunya adalah menggosokkan kedua tangannya tiga kali sebelum mengeringkannya.[29] Salah satunya adalah menggosok kedua tangan bersamaan dengan jari-jari lurus dan tidak ditekuk.[30]
C. Mengangkat tangan sambil membaca berkat:[31]
Kebiasaan Chabad adalah mengeringkan tangan, mengangkatnya secara terpisah setinggi [telinga] Peiyot-nya dan baru kemudian mulai mengucapkan berkat. Salah satunya adalah tidak mengangkat tangan lebih tinggi dari Peiyot. [Salah satunya adalah memulai pemberkatan segera setelah dia mengangkat tangannya dan membiarkannya terangkat sampai pemberkatan selesai. Tangan harus dibentangkan, dengan jari-jari berdiri tegak, sementara tangan diangkat.[32]]
D. Membilas mulut saat bangun tidur sebelum membaca berkat:
Sebelum membaca berkah Al Netilat Yadayim, seseorang harus berkumur seperti yang akan dijelaskan dalam Halacha 9!
Catatan Kaki :
[1] Kama 4/1; Nussach di Siddur
[2] Kami tidak mengatakan "Al Rechitzat Yadayim", karena wadah yang digunakan untuk menuangkan disebut oleh orang bijak "natla", dan oleh karena itu orang bijak melembagakan kata-kata berkat menjadi "Netilat" untuk menunjukkan bahwa pencucian perlu dilakukan dengan bejana. [sda]
[3] 6/1; Siddur; Kitzur SH”A 2/7; Ketzos Hashulchan 2/9; Ben Ish Chaiy Vayeitzei 2
Latar belakang:
Hukum Rama dan M”A: Rama 4/1 mencatat bahwa seseorang harus membaca berkat Asher Yatzar setelah membaca berkat saat mencuci tangan di pagi hari bahkan jika dia tidak menggunakan kamar mandi. M”A 4/1 membawa bahwa Arizal [Peri Eitz Chaim Shaar Habrachos 1] menulis untuk membaca berkat cuci segera setelah mencuci tangan di pagi hari dan kemudian pergi ke kamar mandi dan mengucapkan Asher Yatzar. M”A sda menyimpulkan bahwa menurut pendapatnya seseorang harus menggunakan kamar mandi terlebih dahulu untuk segera mengucapkan Asher Yatzar dan menghindari pertanyaan [apakah Asher Yatzar boleh dibacakan tanpa menggunakan kamar mandi]. Tidak jelas dari kesimpulan M”A kapan berkat Al Netilat Yadayim harus diucapkan.
Hukum Admur di 6/1: Admur di 6/1 aturan seperti M”A sda bahwa orang yang ingin menghindari pertanyaan harus segera pergi ke kamar mandi setelah mencuci tangan di pagi hari dan setelah kamar mandi dia harus mencuci tangannya ke dua kali dan mengucap Asher Yatzar. Admur kemudian menyimpulkan: “Sudah sepatutnya untuk tidak membaca berkat Netilat Yadayim sampai setelah pencucian kedua yang dia lakukan setelah dia meninggalkan kamar mandi. Ini terutama berlaku jika seseorang perlu menggunakan kamar mandi saat bangun tidur, dalam hal ini dilarang membaca berkat.” Jadi Admur dengan jelas mengatur bahwa berkat Netilas Yadayim harus berbeda sampai setelah pencucian kedua. Jika dia tidak perlu ke kamar mandi [tetapi tetap melakukannya] maka sah-sah saja membeda-bedakan berkat sampai setelah dari kamar mandi, dan jika dia perlu menggunakan kamar mandi maka dia harus membeda-bedakan berkat sampai selesai mandi. .
Hukum Admur di Siddur: Dalam Siddur Admur mencatat aturan ini dengan sedikit nuansa: “Awalnya ketika seseorang bangun di pagi hari dan ingin menggunakan kamar mandi dan dia ingin segera melakukannya, maka dia [mencuci] tangan di dekat tempat tidurnya dan] menunda membaca berkat sampai dia meninggalkan kamar mandi. Namun jika saat ini dia tidak perlu ke kamar mandi dan tidak akan melakukannya untuk waktu yang lama, maka dia harus segera mengucapkan berkat [setelah mencuci di dekat tempat tidurnya].” Tampaknya dari Siddur bahwa penundaan berkat tergantung pada apakah dia membutuhkan kamar mandi, tidak seperti aturan 6/1 yang mengatur bahwa bahkan jika seseorang tidak perlu menggunakan kamar mandi, itu layak untuk menunda berkat. Namun sebenarnya tidak ada kontradiksi karena Admur dalam 6/1 mengatakan bahwa jika seseorang tidak merasakan dorongan untuk pergi ke kamar mandi, tetapi mampu jika dia mencoba, maka dia harus melakukannya dan pantas untuk menundanya. berkat sampai nanti. Namun jika dia merasa ingin menggunakan kamar mandi maka dia harus melakukannya sebelum mengucapkan berkat. Siddur tidak memperdebatkan hal ini. Oleh karena itu Siddur menyatakan bahwa hanya jika dia tidak merasakan keinginan untuk menggunakan kamar mandi dan tidak berencana untuk melakukannya selama berjam-jam, dia harus segera mengucapkan berkah. Kata-kata tambahan ini menyiratkan bahwa meskipun dia tidak merasakan keinginan untuk menggunakan kamar mandi, dia tetap mencoba melakukannya seperti yang tersirat dari 6/1. Ini juga tersirat dari kata-kata Siddur tentang "awalnya" sebagai lawan dari "harus". Dengan demikian putusan Siddur dan Shulchan Aruch tidak bertentangan dan pada gilirannya saling melengkapi. Namun Tzaruch Iyun dari Siddur yang mengatakan "Lechatchilah ketika seseorang terbangun dan perlu menggunakan kamar mandi, dan ingin segera melakukannya, dia harus menunda mengucapkan berkat sampai dia meninggalkan kamar mandi" Vetzaruch Iyun, seperti dalam Shulchan Aruch dikatakan bahwa dilarang untuk mengucapkan berkat jika dia perlu pergi ke kamar mandi, dan bukan hanya itu Lechatchilah yang terbaik untuk melakukannya. Jadi mengapa Admur menyebutkan tentang dia berencana untuk segera pergi, yang menyiratkan bahwa jika dia harus pergi tetapi berencana untuk menundanya maka dia harus mengucapkan berkat setelah pencucian pertama? Vetzaruch Iyun!
Alasan menunda berkat sampai setelah mencuci tangan kedua setelah dari kamar mandi: Dilarang membaca berkat jika merasa ingin ke kamar mandi. [Admur 6/1] Hal ini dipelajari dari ayat “Dalam diriku akan memberkati Tuhan", sehingga menyiratkan bahwa seseorang perlu mengosongkan isi perutnya dari kotoran dan air seni sebelum mengucapkan berkat. [Kitzur Shulchan Aruch 2/7, dibawa masuk Ketzos Hashulchan 2/9] Jadi jika seseorang merasa ingin ke kamar mandi saat bangun tidur, dilarang untuk membaca berkat Al Netilat Yadayim sampai dia buang air. Karena itu ia harus mencuci di dekat tempat tidurnya tanpa berkat dan kemudian mencucinya kembali setelah kamar mandi dengan berkat. Selain itu, bahkan jika dia tidak merasakan dorongan untuk menggunakan kamar mandi dan dengan demikian dia dapat segera mengucapkan berkat, lebih baik menggunakan kamar mandi terlebih dahulu dan kemudian mencuci lagi dan baru kemudian mengatakannya berkat. [6/1] Admur tidak menyebutkan alasan di balik penundaan ini. Tampaknya alasan penundaan ini adalah untuk mendekatkan berkah Asher Yatzar kepada Al Netilat Yadayim sehingga mereka diucapkan satu demi satu. [Lihat Peri Megadim 4 A”A 1] Alasannya mungkin karena kedua berkat ini memiliki alasan yang sama untuk dikatakan, karena keduanya diucapkan sebagai hasil dari bangun sebagai ciptaan baru. [Lihat Admur 1/4 dan 1/6; M”A 4/1] Atau karena Asher Yatzar dikatakan sebagai hasil dari mencuci tangan, karena sebelum mencuci seseorang tidak diperbolehkan menyentuh lubang dan karenanya setelah mencuci kami berterima kasih kepada Hashem atas kemampuan itu. [Darkei Moshe; M”A 4/2; Peri Megadim 4 A”A 1 secara eksplisit menuliskan ini sebagai alasan mengapa Asher Yatzar harus segera diucapkan setelah berkat untuk membasuh.] Atau tidak perlu untuk mendekatkan kedua berkat tersebut dan alasan penundaannya adalah untuk mengucapkan berkat Al Netilat Yadayim sedekat mungkin dengan doa tanpa perlu ke kamar mandi di antaranya. [lihat Basra 4/1 pendapat pertama] Atau dilakukan agar berkat Al Netilat Yadayim berdekatan dengan beberapa doa. [Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 4 12]
[4] Admur dalam 6/1 menulis “Orang yang ingin menghindari pertanyaan itu adalah berhati-hati untuk segera pergi ke kamar mandi [Teikaf Umiyad] setelah mandi pagi.” Begitu pula dalam Siddur Admur menulis “Dan dia berniat untuk segera menggunakan kamar mandi.” Kata-kata ini diambil dari M”A 4/1.
[5] Peri Megadim 4 A”A 1
[6] 6/7
[7] Admur 6/5; Ketzos Hashulchan 2/9
[8] Siddur; Ketzos Hashulchan 2/9
Pendapat Lain: Piskeiy Teshuvos [4/2] menulis bahwa sudah menjadi kebiasaan semua orang Yahudi untuk tidak mengucapkan berkat selama pencucian awal dan lebih tepatnya ditunda hingga pencucian kedua. Namun sulit untuk mengatakan bahwa ini adalah kebiasaan jika seseorang tidak perlu menggunakan kamar mandi sama sekali dan dengan jelas mengatur Admur di Siddur.
[9] Tambahan kata ini menyiratkan bahwa jika seseorang menilai bahwa dia akan perlu pergi dalam waktu dekat, maka dia harus menunda berkat sampai mencuci tangan setelah meninggalkan kamar mandi. Atau Admur mengatakan bahwa bahkan seseorang yang saat ini tidak memiliki keinginan untuk pergi ke kamar mandi, tetapi mampu mendorong dirinya sendiri untuk melakukannya, maka dia harus pergi ke kamar mandi segera setelah mencuci tangan pertama. Ini mirip dengan keputusan tersirat dalam 6/1. Lihat latar belakang!
[10] Lihat catatan kaki dan latar belakang sebelumnya.
[11] 6/2-5; Siddur; Shulchan Menachem 1/6; Sefer Hasichos 1944 hal. 20; Lihat “Poskim Lainnya” untuk semua pendapat yang memerintah seperti Admur.
Latar Belakang Admur:
Admur sda mencatat dua kebiasaan tentang kapan seseorang harus mengucapkan berkat atas mencuci tangannya; tepat setelah mencuci tangan atau di Shul.
Kebiasaan mengucapkan dalam Shul [6/2-4]: Beberapa memiliki kebiasaan bahwa ketika mereka akan pergi ke shul segera setelah bangun tidur, mereka menunda mengucapkan berkat Al Netilat Yadayim sampai mereka memasuki Shul, dan kemudian mereka mengucapkan berkat bersama. dengan semua berkat pagi lainnya. Alasan untuk ini adalah karena alasan utama untuk mencuci tangan di pagi hari adalah untuk menyucikan diri untuk melayani Tuhan seperti seorang Kohen yang akan menyucikan tangannya sebelum melayani-Nya. Karena ibadah utama kepada Tuhan adalah memuji-Nya dan berdoa di hadapan-Nya, maka orang boleh [menunda] mengucapkan berkat atas cuci tangan [sampai langsung] sebelum doa, seolah-olah bukan untuk doa tidak perlu cuci tangan. [6/2 berdasarkan Beis Yosef] Namun menurut kebiasaan ini, pemberkatan hanya dapat ditunda dalam situasi di mana segera setelah mencuci tangan seseorang pergi ke Shul dan segera mulai membaca berkat pagi. Namun dilarang untuk membuat jeda, bahkan untuk belajar Taurat atau membaca mazmur, dan tentu saja tidak untuk melakukan hal-hal [duniawi] lainnya. Oleh karena itu jika seseorang ingin membuat jeda antara mencuci tangan dan berkat pagi seperti dia berencana [tidak segera pergi ke Shul setelah mencuci atau ] membaca mazmur atau selichot sebelum membaca berkat pagi maka dia perlu berhati-hati untuk mengatakannya. berkat segera setelah dicuci. [6/3] Dengan demikian, komunitas yang baru mulai mengucapkan berkat Netilat Yadayim dan Asher Yatzar setelah membaca mazmur atau selichot in shul tidak melakukan hal yang benar, dan mereka perlu diprotes, karena mereka membuat jeda yang panjang yaitu tidak tepat. [6/4]
Adat mengucapkan berkat segera setelah mencuci tangan di rumah: Ada pula yang memiliki kebiasaan untuk selalu mengucapkan berkat Netilat Yadayim dan Asher Yatzar di rumah mereka segera setelah mencuci tangan, [bahkan jika mereka berencana untuk pergi ke Shul dan berdoa segera setelah mencuci tangan]. Mereka kemudian membaca berkat yang tersisa di Shul, menghilangkan berkat yang sudah mereka ucapkan di rumah. [6/5]
Hukum Terakhir Admur: Secara praktis, kebiasaan yang terakhir ini adalah kebiasaan yang tepat, dan oleh karena itu seseorang harus melakukannya, karena sebenarnya semua berkat benar-benar harus diucapkan sebelum tindakan, dan itu hanya karena fakta bahwa seseorang dilarang dari mengucapkan nama Tuhan sebelum mencuci tangan bahwa kita mengucapkan berkat sesudahnya. Oleh karena itu, seseorang perlu berusaha semaksimal mungkin untuk mengucapkan berkat sedekat mungkin dengan pencucian. [6/5]
Poskim Lain: Aturan Poskim berikut seperti Admur bahwa berkat harus diucapkan segera setelah bangun tidur [setelah pencucian kedua dan bukan di Shul]: Makor Chaim [dari Rav Chaim Hakohen] berdasarkan Kabala bahwa najis tidak hilang sampai setelah berkat; Shaareiy Teshuvah 6/4; Kaf Hachaim 6/2; Kaneh Bosem 2/3; Shulchan Hatahor 4/1 atas nama Chozeh dari Lublin; Lihat Piskeiy Teshuvos 4/2 catatan kaki 11. Namun ada Poskim yang mengatur seseorang untuk menunda mencuci kedua dan berkat sampai dia siap untuk berdoa Shacharis, dalam hal ini dia pergi ke kamar mandi dan kemudian mencuci tangan dengan berkat. Alasan untuk ini adalah karena jika dia mengucapkan berkat setelah menggunakan kamar mandi saat bangun tidur dan kemudian menggunakan kamar mandi lagi sebelum berdoa, pencucian aslinya dibatalkan menurut Rosh. [Chayeh Adam 7/6; Maaseh Rav dari Gr”a; dibawa masuk M”B 4/4] Untuk dicatat bahwa dalam Siddur dari Admur dan Shulchan Aruch 6/8 terbukti bahwa ia sepenuhnya meniadakan klaim Chayeh Adam ini karena ia memerintah bahwa bahkan jika seseorang berencana untuk kembali tidur seseorang berencana tidur di tengah malam ia boleh mengucapkan berkat Netilat Yadayim untuk pertama kalinya, padahal menurut Rosh itu batal dengan tidurnya. [Lihat Taurat Yagdil 6 hal. 49 catatan Kudinaver di Shulchan Aruch Alter Rebbe]
Pendapat Mishneh Berurah: Dalam Biur Halacha “Afilu”, M”B mempertanyakan keputusan Chayeh Adam yang menyatakan bahwa menurut Rashba seseorang tampaknya harus mengucapkan berkat sesegera mungkin setelah bangun. Sebagai kesimpulan, dia berpihak seperti Chayeh Adam bahwa seseorang tidak boleh membaca berkat sampai sebelum Shacharit. Sebelum memulai Shacharit dia pergi ke kamar mandi dan kemudian mencuci tangan dengan berkat. Ini dilakukan untuk memenuhi kewajiban seseorang bahkan sesuai dengan Rosh dan Rambam yang mengharuskan seseorang untuk mencuci tangan dengan berkat sebelum setiap doa. [Biur Halacha “Afilu” atas nama Chayeh Adam] Lihat Kaneh Bosem 2/3 yang mempertanyakan keputusan ini; Halichos Shlomo 23/2 yang menjunjung tinggi pendapatnya; Piskeiy Teshuvos 4/2 catatan kaki 11.
[12] 6/1 dan 6/4 menyiratkan bahwa Asher Yatzar juga perlu diucapkan segera setelah menggunakan kamar mandi, atau bangun, karena jika tidak, itu adalah jeda.
[13] Ini dianggap sebagai berkat yang sia-sia karena di zaman sekarang setiap orang adalah ahli dan tahu bagaimana mengucapkan berkat dan karena itu melakukannya sendiri. Jika Chazan tidak ingin menyimpang dari kebiasaan Shul untuk mengucapkan berkat-berkat ini oleh Amud maka dia tidak boleh mengucapkan berkat-berkat ini di rumah setelah mencuci dan mengucapkannya dalam Shul tanpa membuat jeda antara mencuci dan memberkati. Dengan demikian dia tidak boleh belajar atau mengucapkan Tehillim di antaranya dan tentu saja tidak boleh melakukan hal-hal duniawi lainnya. [6/4]
[14] Ketzos Hashulchan 12 catatan kaki 9 dan begitu juga latihan yang biasa dilakukan
Latar belakang:
Mencuci tangan di pagi hari mengandung berbagai hukum seperti yang dijelaskan secara panjang lebar dalam Halacha sebelumnya dari bab ini. Meskipun jelas bahwa seseorang harus mengikuti semua hukum dan peraturan ini saat mencuci pertama kali mendekati tempat tidur tanpa berkat, tidak jelas dari Admur apakah hukum ini harus diikuti ketika mencuci kedua kalinya, setelah pergi ke kamar mandi, ketika mencuci tangan. berkat Al Netilat Yadayim dibacakan. Tampaknya setelah dari kamar mandi seseorang hanya diharuskan untuk mencuci tangannya seperti yang biasa dilakukan setelah menggunakan kamar mandi tanpa memperhatikan aturan mencuci di pagi hari. Hal ini disebabkan karena telah terpenuhinya wudhu dan shalawat Al Netilas Yadayim pada mencuci tangan pertama ini [walaupun dengan selang waktu yang tidak dapat dielakkan seperti yang telah dijelaskan]. Sda Ketzos Hashulchan memperdebatkan masalah ini dan menyimpulkan sebagai berikut: Pencucian kedua setelah kamar mandi harus dilakukan dengan semua hukum mencuci saat bangun tidur karena berkat ada pada pencucian kedua ini sebagai lawan dari pencucian pertama. Alasannya, karena dengan pergi ke kamar mandi seseorang telah menghilangkan efek dari mencuci tangan pertama yang dimaksudkan untuk persiapan doa, karena sekarang dia tidak boleh doa sampai dia mencuci tangan kembali. [Lihat Halacha 2. Jadi meskipun seseorang telah menghilangkan najis dengan pencucian pertama, dia belum mempersiapkan dirinya untuk berdoa yang merupakan alasan utama di balik pembacaan berkat, dan oleh karena itu berkat hanya dapat diucapkan dengan pencucian yang tepat setelahnya. kamar mandi.] Ketzos Hashulchan selanjutnya menjelaskan pemahaman ini juga dari kata-kata Siddur dari Admur. Namun dia menyimpulkan dengan Tzaruch Iyun.
Pendapat Lain: The Ketzos Hashulchan 2/9 menulis bahwa seseorang hanya diharuskan mencuci tangannya satu kali untuk mencuci kedua, setelah meninggalkan kamar mandi. Kitzur SH”A 2/7 memiliki kesamaan kata meskipun dapat diartikan berbeda. Praktis dalam catatan kaki aturan Ketzos Hashulchan seperti yang dinyatakan di atas.
[15] Latar belakang kebiasaan menggunakan handuk:
Sumber pencucian pertama yang tercatat menggunakan handuk berasal dari Rebbe Rashab. Rebbe Rayatz menyatakan dalam sebuah Sicha bahwa bentuk mencuci tangan sebelum makan roti Rebbe Rashab berbeda dari yang lain karena ia menggunakan handuk. [Likkutei Dibburim 1 hal. 142; 4 hal. 1346-1350] Namun ini hanya terkait dengan mencuci tangan sebelum makan roti menggunakan handuk, sedangkan menggunakan handuk untuk mencuci tangan di pagi hari tidak dicatat telah diikuti oleh Rebbe Rashab atau orang lain pada waktu itu. Lebih jauh lagi, bahkan mencuci tangan sebelum makan roti dengan handuk adalah kebiasaan yang tidak dipraktikkan oleh semua Chassidim dan Rebbe Rashab sebenarnya memberi sanksi kepada beberapa orang yang mengambil kebiasaan ini jika mereka tidak pada tingkat yang tepat. [Likkutei Dibburim sda; Sefer Hasichos 1940 hal. 82-83; 1944 hal. 117; Lihat Ishkavta Dirrebe hal. 63] Namun demikian, kebiasaan mencuci tangan sebelum makan roti dengan handuk ini akhirnya menyebar luas di antara semua Chassidim, tidak relevan dengan tingkat spiritual mereka, dan karenanya harus diikuti oleh semua orang. [Sefer Haminhagim hal. 43 bahasa Inggris; Sichas 14th Kisleiv 1954 (Toras Menachem 10 hal. 197); Hisvadyos 1983 Vol. 1 hal. 584; Sefer Hasichos 1936 hal. 98] Namun demikian tidak ada sumber tercatat untuk melakukannya juga saat mencuci tangan di pagi hari. Praktis banyak Chabad Chassidim mulai mengikuti kebiasaan ini juga saat mencuci tangan di pagi hari. Rav Yosef Simcha Ginzberg menulis bahwa mereka terbiasa melakukannya di Yeshiva Tomchei Temimim dari Kfar Chabad. Namun mengenai mencuci dengan handuk untuk mencuci pertama di dekat tempat tidur Rav Levi Yitzchak Raskin menulis "Saya belum pernah melihat ini dilakukan meskipun mungkin ada beberapa yang khusus melakukannya". [Haaros dari Rav Raskin di Siddur hal. 6]
[16] Begitu juga kebiasaan dan aturan Harav Mordechai Ashkenazi dari Kfar Chabad; Hal ini dilakukan dalam rangka untuk benar mematuhi hukum yang disebutkan dalam Halacha 7J.
[17] Begitu juga kebiasaannya. Tampaknya alasannya karena hukum yang disebutkan dalam 7J bahwa seseorang harus menghindari menyentuh air najis dari tangan lain hanya berlaku untuk pencucian yang dilakukan dengan berkat Al Netilat Yadayim, yaitu pencucian kedua. Namun ketika membasuh di dekat tempat tidur tanpa berkat, hanya untuk menghilangkan najis, tidak perlu mematuhi larangan ini. Oleh karena itu handuk tidak diperlukan, karena penghapusan kotoran tidak tergantung pada peraturan tersebut. [Seperti yang dijelaskan di tanya jawab sebelumnya dan di Halacha 2 di mana alasan di balik pencucian dijelaskan. Berikut penjelasannya: Mencuci tangan di pagi hari memiliki dua hal: 1. Menghilangkan najis sehingga dapat menyentuh lubang-lubang dan lain-lain yang tidak dikatakan berkat. 2. Mempersiapkan untuk berdoa seperti Kohen yang oleh para Bijaksana mendelegasikan berkat harus diucapkan. Karena kita tidak mengucapkan berkat pada pencucian pertama, seperti yang dijelaskan di atas, dan seseorang pergi ke kamar mandi di antaranya, oleh karena itu pencucian pertama hanya menyelesaikan masalah pertama penghilangan najis. Sekarang, kami tidak menemukan di mana pun bahwa untuk menghilangkan najis seseorang harus mematuhi semua hukum yang disebutkan tentang mencuci dengan berkat. Satu-satunya hal yang disebutkan sehubungan dengan menghilangkan najis adalah mencuci tiga kali berturut-turut. Oleh karena itu tidak diperlukan handuk pada pencucian pertama.]
[18] Lihat Halacha 7J untuk masalah yang terlibat dalam melakukannya.
[19] Ben Ish Chaiy Vayeitzei 2; Kaf Hachaim 3/49; Namun lihat Ketzos Hashulchan 12 catatan kaki 9
[20] 6/2-5; Siddur; Shulchan Menachem 1/6; Sefer Hasichos 1944 hal. 20
[21] Jadi saya menerima dari Harav Yosef Simcha Ginzberg dan Rabbanei Anash lainnya; Darkei Chaim Veshalom 9: Ketika Munkatcher akan membenamkan Tevilat Ezra dia akan mengucapkan berkat Al Netilat Yadayim dan Asher Yatzar sebelumnya sementara Elokaiy Neshama dia akan mengatakan dalam pikirannya sampai setelah dia tenggelam; Lihat juga Sefer Hamamarim 5672 Vol. 2 Hal 737
[22] Mishmeres Shalom 2/1 dan begitu juga kebiasaan banyak Chassidim; Lihat Maor Vashmesh Emor tentang bahkan tidak memikirkan Torsah sebelumnya; Lihat Shulchan Melachim [Tevilas Ezra] 20; Berdasarkan Ketzos Hashulchan 12 catatan kaki 9 sebenarnya tidak ada interval yang dilakukan antara pencucian dan pemberkatan karena pemberkatan diucapkan pada pencucian kedua.
[23] Sebagai aturan pendapat dalam Admur 6/2; Shulchan Hatahor 4; Ketzos Hashulchan 2/4; Mengenai mengucapkan berkat setelah Shacharit-lihat Halacha 2 Tanya jawab.
Pendapat Lain: Shaareiy Teshuvah 4/4 aturan bahwa jika interval terjadi salah satu adalah untuk mencuci tanpa berkat sebagai kenajisan telah dihapus dan karenanya berkat telah hilang. Catatan kaki Ketzos Hashulchan 2 16 membantah keputusan ini dan mempertanyakan Birchas Habayis 32/5; Minchas Elazar 2/44.
[24] Lihat Biur Halacha 4 “Afilu”; Ketzos Hashulchan 12 catatan kaki 9
[25] Kama 4/7
Latar belakang:
Sumber hukum Admur: Seder Hayom mengatur bahwa segera setelah mencuci tangan harus mengucapkan berkat dan tidak menundanya sampai setelah tangan kering. Karena menurut Arizal najis segera meninggalkan tangan setelah dicuci untuk ketiga kalinya, bahkan sebelum dikeringkan sehingga berkatnya tidak tertunda. Begitu secara eksplisit tertulis dalam Siddur Rashash. [Ben Ish Chaiy Toldos 5; Kaf Hachaim 4/8; Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 23 sehingga meniadakan pendapat Mahram Nigrin] M”A 4/6 dengan demikian mengatur seseorang tidak perlu mengeringkan tangannya sebelum berkat dan begitulah aturan Admur sda. Dengan demikian tampaknya sumber keputusan M”A dan Admur berasal dari Seder Hayom. Namun perlu dicatat bahwa Admur tidak menulis bahwa seseorang harus mengucapkan berkat sebelum pengeringan tetapi tidak perlu mengeringkannya. Ini menyiratkan bahwa seseorang dapat menunda berkat jika dia memilih demikian, seperti yang diatur dalam Machazik Bracha. Vetzaruch Iyun. Lihat Peri Megadim 4 A”A 6. Rambam di Peir Hador 104 dan putranya dalam 82 aturan, seseorang tidak boleh mengucapkan berkat setelah tangan mengering. [Lihat Yabia Omer 9/85]
Poskim Lainnya: Ada Poskim yang mengatur bahwa seseorang harus mengeringkan tangan sebelum berkat, karena menurut mereka najis tidak meninggalkan tangan sampai air cucian kering. [Machazik Bracha 4/1 atas nama Oar Tzaddikim atas nama Mahram Nigrin; Shaareiy Teshuvah 4/1] Aturan Poskim berikut bahwa pemberkatan diucapkan sebelum pengeringan: Seder Hayom; Kneses Hagedola; Siddur Rashash; M”A 4/6; Olas Tamid 4/2; Elya Raba 4/5; Birchas Avraham 3; Beir Heiytiv 4/1; Ben Ish Chaiy Toldos 5; Ketzos Hashulchan 4 catatan kaki 23; Kaf Hachaim 4/8; Yabia Omer 9/85.
[26] Ketzos Hashulchan 2 catatan kaki 23 berdasarkan Michaber 554/11
[27] Sefer Haminhagim hal. 5 [Bahasa Inggris] Kebiasaan Rebbe Rashab adalah mengeringkan tangannya sebelum membaca berkat di pagi hari. Ini berbeda dengan kebiasaannya tentang mencuci tangan sebelum makan roti di mana ia mengeringkan tangan hanya setelah berkat. [Likkutei Dibburim Likut 23 hal. 633]
Sumber kebiasaan kami: Tampaknya alasan di balik kebiasaan kami adalah karena kami mengikuti aturan Machazik Bracha sda bahwa najis tidak meninggalkan sampai setelah pengeringan. [Lihat Latar Belakang]
[28] Arizal di Peri Eitz Chaim; Olas Tamid hal. 19; Ben Ish Chaiy Toldos 3; Kaf Hachaim 15/4; M”B 4/9; Admur tentang mencuci tangan sebelum makan roti
[29] Berdasarkan Rashash. [Ben Ish Chaiy ibid; Kaf Hachaim ibid]
[30] Ben Ish Chaiy ibid
[31] Sefer Haminhagim hal. 5 [Bahasa Inggris]; Likkutei Dibburim Likut 23 hal. 633; M”A 4/7; M”B 4/9; Ben Ish Chaiy Toldos 4; Kaf Hachaim 16/4 begitulah adat menurut Kabala; Derech Chaim 1/6; Lihat Seder Netilas Yadayim 5: “Menurut Kabala seseorang adalah mengangkat tangannya sambil mengucapkan berkat”;
Latar belakang:
M”A [4/7] menulis bahwa menurut Kabala seseorang adalah mengangkat tangan setelah membaca berkat Al Netilat Yadayim. Ini karena ide Netilat Yadayim adalah elevasi. [Ben Ish Chaiy ibid] Matzas Shmurim menulis bahwa orang yang tidak mengangkat tangannya saat membaca berkat termasuk dalam pernyataan Orang Bijak tentang orang yang meremehkan mencuci tangan. [Kaf Hachaim ibid] Kebiasaan Rebbe Rashab adalah mengangkat tangannya secara terpisah ke Peiyot-nya sambil membaca berkat atas mencuci tangan di pagi hari. Ini berbeda dari kebiasaannya tentang mencuci tangan sebelum makan roti di mana ia mengangkat tangannya ke jantungnya, tidak lebih tinggi, dan menyatukannya, tidak secara terpisah. [sda]
[32] Ben Ish Chaiy sda; Kaf Hachaim sda; Menurut Zohar, seseorang tidak boleh mengangkat tangannya tanpa alasan, dan karenanya ia harus segera memulai pemberkatan. Seseorang tidak mengatakan ayat "Seu Yideichem Kodesh" sambil mengangkat tangan karena seseorang belum membaca Birchat Hatorah. [Ruach Chaim 5/2]
Pendapat Lain: Nesiv Hachaim [pada Derech Chaim sda] mencatat bahwa Admur menghilangkan hukum ini dari Shulchan Aruch-nya.
Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav
Tidak ada komentar:
Posting Komentar