Kekuatan Perlindungan Mezuzah

בס''ד 

Kekuatan Perlindungan Mezuzah

Tuhan adalah penjagamu; Tuhan adalah naunganmu di tangan kananmu (Mazmur 121 :5)

Di Kitab Ibrani

Kata "mezuzah" muncul untuk pertama kalinya dalam kitab suci dalam kisah Keluaran dari Mesir. Sebelum tulah terakhir menimpa anak sulung Mesir, Yang Mahakuasa memperingatkan orang-orang Yahudi untuk menandai tiang pintu mereka dengan darah domba korban sehingga kekuatan penghancur akan melewati rumah mereka. Taurat mengatakan:

Dan mereka harus mengambil darahnya dan membubuhkannya pada kedua mezuzoth (tiang pintu) dan pada ambang pintu... Karena Tuhan akan melewati untuk memukul orang Mesir, dan ketika Dia melihat darah pada ambang pintu, dan pada dua tiang pintu, Tuhan akan melewati pintu itu, dan Dia tidak akan membiarkan perusak masuk ke rumahmu untuk memukul [kamu]. (Keluaran 12:7, 23)

Inilah sebabnya mengapa Hari Raya Keluaran disebut Pesach. Mechilta (1) (dan juga Zohar) menyatakan bahwa ayat-ayat ini adalah sumber dari konsep mezuzah:

Sekarang pertimbangkan: Darah korban Pesach hanya sedikit beratnya, karena itu diperlukan hanya sekali, tidak untuk semua generasi, dan hanya pada malam hari, bukan pada siang hari; namun Dia tidak akan 'membiarkan perusak ... menyerang Anda.' Apalagi Dia tidak akan mengizinkan perusak ke dalam rumah yang menyandang mezuzah, yang lebih berat, melihat bahwa Nama Ilahi diulang di sana sepuluh kali, itu ada di sana siang dan malam, dan itu adalah hukum untuk semua generasi.

Kita melihat dalam kisah kitabiah ini dan komentar di atas hubungan langsung antara mitzvah mezuzah dan perlindungan Ilahi. Sebuah mezuzah yang ditempelkan di tiang pintu seperti yang diperintahkan oleh Tuhan di Sinai masih memiliki kekuatan untuk “tidak mengizinkan perusak datang ke rumah Anda untuk memukul Anda”. Memang, segera setelah perintah mezuzah, Taurat berlanjut :

... supaya hari-harimu berlipat ganda, dan hari-hari anak-anakmu... (Ulangan 11 : 21)

Ayat ini adalah sumber kitab suci dari keyakinan teguh pada kekuatan mezuzah untuk melindungi dari bahaya dan untuk memperpanjang hidup seseorang.

Selanjutnya, Taurat menetapkan hukum bahwa:

seorang pria yang telah membangun rumah baru dan tidak mendedikasikannya, biarkan dia pergi dan kembali ke rumahnya agar dia tidak mati dalam pertempuran ... (Ulangan (20 : 5).

Selanjutnya, Taurat menetapkan hukum bahwa: Taurat mengkhawatirkan kehidupan seorang prajurit yang belum menempelkan mezuzah di rumahnya dan dengan demikian kehilangan perlindungannya.

Alkitab juga menyinggung kekuatan pelindung mezuzah di tempat lain:

Ada tertulis, “Dan air itu adalah tembok bagi mereka di sebelah kanan dan di sebelah kiri mereka.” (Keluaran 14 : 29). Mezuzah membentuk tembok di sebelah kanan Israel, dan tefillin di sebelah kiri mereka.

Lebih lanjut menyatakan:

Tuhan adalah pelindungmu; Tuhan adalah naunganmu di sebelah kananmu. (Mazmur 121:5).

Lebih lanjut menyatakan:

Di Dalam Talmud

Mezuzah membantu kita mengingat bahwa pemilik sebenarnya dari rumah kita adalah Penguasa Alam Semesta, dan kita, bersama dengan keluarga dan harta benda kita, hanyalah tamu di dunia-Nya. Jadi, ada tertulis:

Jika seorang pria membubuhkan mezuzah, bukankah aku memberinya rumah?

Sebagai tuan rumah yang superior, Dia berdiri di luar rumah dan menjaga tamu-tamu-Nya dan barang-barang mereka.

Mari kita kembali ke narasi Talmud tentang Raja Parthia Ardavan dan Yehudah HaNasi. Saat narasi berlanjut, putri Raja kemudian jatuh sakit (dalam kata-kata Talmud dia dirasuki setan). Dokter pengadilan gagal untuk meringankan kondisinya. Ardavan, mengingat kata-kata bijak Yahudi, memerintahkan agar mezuzah ditempelkan di tiang pintu kamar sang putri, di mana dia segera sembuh.

Aggadah (narasi) talmud ini dan berikut ini berfungsi sebagai bukti bahwa kepercayaan pada kekuatan pelindung mezuzah bukanlah takhayul atau penemuan kabbalis abad pertengahan, seperti yang diyakini oleh beberapa kritikus, tetapi berakar dalam pada Talmud dan Yudaisme Rabi. .

Sebuah cerita terkenal dari Talmud melibatkan seorang ger (seorang yang pindah agama menjadi Yahudi) terkenal , Onkelos(2) putra Kalonymos, keponakan Kaisar Romawi Titus:

Ketika Titus, yang murka dengan pindah agama dari keponakannya ke Yudaisme, mengirim penasihatnya untuk mencoba membujuknya agar kembali ke agama Romawi, Onkelos begitu meyakinkan dalam argumennya sehingga semua utusan Kaisar menjadi pindah agama sendiri. Kaisar kemudian mengirim prajurit untuk menangkap Onkelos dan menginstruksikan mereka untuk tidak terlibat dalam percakapan apa pun dengan keponakannya. Ketika para prajurit mengantar Onkelos keluar dari rumahnya, dia tersenyum dan meletakkan tangannya di mezuzah. Mengamati para prajurit yang kebingungan, Onkelos menjelaskan bahwa seorang raja fana memiliki pelayan yang berjaga di luar rumahnya. Raja segala raja, bagaimanapun, adalah dirinya sendiri menjaga hamba-hamba-Nya di luar rumah mereka. Seperti yang dinyanyikan Raja Daud dalam Mazmurnya: “Tuhan akan menjaga keluarmu dan masukmu mulai sekarang dan selama-lamanya.” (Mazmur 121, 8). Kata-kata ini membuat kesan yang mendalam pada prajurit sehingga mereka juga masuk agama Yahudi.

Lubavitcher Rebbe, Rabi Menachem M. Schneerson, menunjukkan efek instan mezuzah pada tentara Romawi. Rebbe menjelaskan bahwa kualitas ini unik untuk mezuzah. Dikatakan bahwa tefillin memiliki kekuatan untuk menimbulkan ketakutan pada musuh, tetapi hanya mezuzah yang dapat mempengaruhi tentara dari kerajaan jahat secara instan untuk menjadi pindah agama Yudaisme – kebalikan dari kejahatan. Kemampuan untuk memiliki efek mendalam dan langsung pada orang-orang ini unik untuk mezuzah.

Kesaksian mendalam lainnya tentang kekuatan pelindung mezuzah ditemukan dalam diskusi Talmud tentang hukum yang berkaitan dengan kota Pemujaan Berhala, Ir HaNidachath. Hukum Taurat memerintahkan Sanhedrin, Mahkamah Agung, untuk mengutuk kota seperti itu, dengan semua penduduknya dan harta benda mereka untuk dimusnahkan total:

..Engkau harus memukul penduduk kota itu dengan mata pedang, menghancurkannya sama sekali, dan segala isinya... (Ulangan 13: 16)(3)

Namun, Orang Bijak Talmud mengajarkan:

Tidak ada kota yang berisi bahkan satu mezuzah yang dapat dikutuk.

Satu mezuzah dapat menyelamatkan seluruh kota penyembah berhala dari kehancuran!

Ilustrasi menarik tentang kekuatan mezuzah untuk melindungi kehidupan seseorang ditemukan dalam diskusi Talmud di mana seorang rabi bertanya apakah wanita diwajibkan oleh mitzvah mezuzah, dan rabi lain menjawab dengan pertanyaan retoris:

Pria harus hidup; bukankah wanita juga harus hidup?!

Di Dalam Hukum dan Tulisan-Tulisan Kerabian Klasik

Gagasan kitab suci tentang kekuatan pelindung mezuzah ditegaskan kembali dalam Mishnah dan diuraikan dalam Talmud. Ini lebih diperkuat dan diangkat ke hukum Yahudi, Halakhah, dalam Shulchan Arukh(4) :

Dia yang berhati-hati dan khusus dalam menjalankan mezuzah – hari-harinya dan hari-hari anak-anaknya akan diperpanjang.

Lebih jauh, Kode Hukum Yahudi mengatur bahwa mezuzah, selain dari ganjaran umur panjang untuk diri sendiri dan anak-anak seseorang yang disebutkan dalam kitab suci, memiliki efek menjaga rumah dan penghuninya dari bahaya apa pun. Beth Yosef (5) menyebutnya sebagai keajaiban terbuka.

Rabbeinu Bachya menulis:

Untuk menanamkan dalam hati kita prinsip bahwa perlindungan Ilahi meliputi Israel setiap saat, siang dan malam, Taurat telah memerintahkan kita untuk menempatkan mezuzah di pintu masuk rumah kita. Dengan demikian kita akan menyadari prinsip perlindungan Ilahi ini setiap kali kita memasuki rumah, dan kita akan sadar bahwa perlindungan ini selalu bersama kita. Bahkan di malam hari, perlindungan-Nya mengelilingi rumah kita dan melindungi kita saat kita tidur.

Dia menulis lebih lanjut:

Tuhan disebut “Penjaga Israel,” seperti yang dikatakan, “Lihatlah, Dia yang menjaga Israel tidak tertidur atau tidur.” (Mazmur 121:4). Karena Tuhan adalah yang tertinggi di atas segalanya dan memerintah atas enam ujung [alam semesta, yaitu, di atas, di bawah, timur, barat, utara, dan selatan], pemazmur menyebutkan ungkapan 'menjaga' enam kali dalam mazmur itu.(6)

Ibn Ezra menulis:

Di saat kesulitan, Tuhan menyelamatkan mereka yang melayani Dia karena takut. Namun, Tuhan melindungi mereka yang melayani Dia karena cinta, dari menghadapi masalah.

Mezuzah, tanda cinta abadi antara Israel dan Sang Pencipta, oleh karena itu mencegah kesulitan ketika memasuki rumah Yahudi.

The Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem M. Schneerson, menjelaskan bahwa, tidak seperti mitzvoth lainnya, seperti menghormati orang tua, yang mana Taurat menjanjikan umur panjang, perlindungan yang diberikan oleh mezuzah bukanlah hadiah untuk mitzvah melainkan hasil langsung dan esensial dari ketaatannya, seperti yang diajarkan oleh para Bijaksana kepada kita bahwa:

Tujuan utama mezuzah adalah melindungi rumah dan penghuninya.

Di dalam Kabalah

Di dalam buku utama Kabbalah, Zohar, menyatakan bahwa jika seorang Yahudi menempelkan mezuzah ke pintunya, Yang Mahakuasa menolak agen berbahaya dan perusak (mazikin) setiap akses ke rumah, bahkan pada saat Malaikat Penghancur dilepaskan. .

Recanati(7) menulis dengan cara yang sama, “Mezuzah yang ditempelkan di tiang pintu sebuah rumah berfungsi sebagai perlindungan terhadap utusan kejahatan. Ketika dihadapkan dengan nama Tuhan, yang ada di bagian luar mezuzah, utusan-utusan bahaya ini menyadari bahwa Tuhan mengawasi domisili ini dan mereka akan menahan diri untuk tidak masuk. Kata mezuzoth adalah kombinasi dari kata 'zaz' dan 'maveth' yang secara harfiah berarti: Kematian: Buanglah dirimu sendiri.”

Menjelaskan ayat “Tuhan akan menjaga keluarmu dan masukmu dari sekarang dan selama-lamanya,” (Mazmur 121: 8) Zohar menjelaskan bahwa mezuzah melindungi penghuni rumah tidak hanya di rumah mereka tetapi juga dari waktu mereka meninggalkan rumah sampai mereka kembali ke rumah: “Tidak hanya seorang pria yang dilindungi di rumahnya, tetapi Tuhan melindunginya baik ketika dia keluar dan ketika dia masuk, seperti yang tertulis, 'Tuhan akan menjagamu keluar dan masukmu, dll.'”

Ide ini bergema melalui tulisan-tulisan banyak orang bijak awal dan kemudian (Rishonim dan Acharonim). Jadi, misalnya, Sefer HaBaith mengutip Kitzur HaShelah, yang pada gilirannya bergantung pada Shaarei Tzion dalam menyatakan bahwa mezuzah melindungi penghuni rumah dari bahaya tidak hanya ketika mereka berada di dalam rumah, tetapi juga ketika mereka meninggalkan rumah.

Dan serupa: “Tuhan berkata kepada Israel: ‘Banyak penuduh yang mencari Anda, tetapi rajinlah dalam pelayanan saya dan saya akan melindungi Anda tanpa, sementara di dalam Anda akan tidur dengan aman di tempat tidur Anda.'”

Lebih lanjut dikatakan: “Ketika seorang pria ... meletakkan tefillin (phylacteries) dengan kesan suci di kepala dan lengannya, dan dia menutupi dirinya dengan tzitzith (jubah berjumbai), dan ketika dia keluar dari pintu rumahnya dia melewati mezuzah yang berisi jejak Nama Suci di tiang pintu, kemudian empat malaikat suci bergabung dengannya dan mengeluarkannya dari pintu rumahnya dan menemaninya ke sinagoga dan menyatakan di hadapannya: Berikan kehormatan pada gambar Raja Suci , berikan kehormatan kepada putra Raja, untuk wajah Raja yang berharga. Sebuah roh kudus berdiam di atasnya dan menyatakan: 'Israel di mana aku akan dimuliakan' (Yesaya 49 : 3), dan kemudian naik tinggi dan bersaksi tentang dia di hadapan Raja Suci. Kemudian Raja Yang Maha Tinggi memerintahkan agar nama semua anak di istana-Nya, semua yang mengakui-Nya, ditulis di hadapan-Nya, seperti yang tertulis, 'Dan telah tertulis dalam kitab peringatan di hadapan-Nya, bagi mereka yang takut akan Dia. Tuhan dan yang menghormati nama-Nya' (Malakhi 3 : 16).

Ungkapan terakhir dalam Zohar ini secara paralel mencolok dengan kata-kata Daniel yang menubuatkan tentang perang apokaliptik Gog dan Magog : “Pada waktu itu, umatmu akan diselamatkan, semua yang ditemukan tertulis di dalam kitab.” (Daniel 7 : 1)

Kemampuan mezuzah untuk melindungi penghuni rumah menemukan ekspresinya dalam sejumlah kebiasaan Kabbalistik. Nama suci Tuhan, Shad-dai(8), tertulis di bagian belakang perkamen. Nama ini terdiri dari tiga huruf: Shin, Daleth dan Yud, yang terdiri dari akronim “Shomer Delathoth Yisrael – Penjaga Gerbang Israel.”

Seperti yang telah kita catat sebelumnya, Rabi Gedaliah dari Lunietz menulis:

Kami menemukan tertulis di bagian luar mezuzah huruf Shin, Daleth dan Yud. Kata ini digunakan karena juga terdiri dari akronim "Shomer Delathoth Israel" – Penjaga pintu Israel. Diperintahkan bahwa mezuzah harus ditempelkan pada tiang pintu setiap rumah Yahudi, berfungsi sebagai simbol yang terlihat dari perlindungan Tuhan atas rumah tersebut.

Menurut ajaran mistik Kabbalah, nama Shad-dai memiliki kekuatan untuk mengusir kekuatan jahat. Zohar menyatakan:

Sekarang, ketika kekuatan jahat (setan) datang ke pintu rumah seorang pria, mereka mengangkat mata mereka dan melihat Nama Suci tertulis di luar mezuzah, yaitu Shad-dai, yang memiliki kekuatan atas mereka semua, mereka melarikan diri takut akan hal itu dan tidak mendekati pintu.

Rabbi Gikatilla menulis:

Ketika atribut ini disebut Shad-dai, semua kekuatan penghancur tersebar. Ini adalah makna pamungkas dari ayat dalam Mazmur tentang iblis “Hai kamu yang bersemayam di naungan Yang Mahatinggi, dan berdiam di bawah naungan Shad-dai.” (Mazmur 91 : 1) Ketika disebut Shad-dai, ia berpakaian seperti api hitam yang menghanguskan dari mana semua iblis yang merusak melarikan diri dan legiun makhluk yang tidak murni tidak memiliki kekuatan untuk menahan [nyala api yang menghanguskan]. Semuanya tercerai-berai dan menjadi tumpukan abu.

Orang bijak mengatakan bahwa Nama ini disinggung dalam ayat:

Dan semua orang di bumi akan melihat bahwa Nama Tuhan dipanggil atasmu; dan mereka akan takut kepadamu. (Ulangan 28 : 10)

Oleh karena itu, mezuzah ditempatkan dalam wadahnya sedemikian rupa sehingga Nama Suci ini (atau setidaknya huruf pertamanya Shin) terlihat. Jika bingkainya tidak transparan, sebuah lubang dibuat di dalamnya untuk mengekspos nama Shad-dai. Jika tidak, Nama ini atau huruf Shin dicat atau diukir pada bingkai.

Zohar menyatakan bahwa di mana pun Nama suci ini ditulis, kekuatan jahat tidak berdaya. Lebih-lebih lagi,

...Ketika seorang Yahudi menempelkan mezuzah di pintunya di mana Nama Suci tertulis, Penguasa Alam Semesta memahkotainya dengan mahkota-Nya, dan tidak ada kekuatan jahat yang bisa mendekati gerbang rumahnya.”

Jadi, ada tertulis:

Ini adalah gerbang Tuhan; [hanya] orang-orang benar yang akan masuk ke dalamnya. (Mazmur 118:20).

Zohar menjelaskan lebih lanjut, dengan mengatakan:

... Adapun roh jahat yang berdiam di antara tiang pintu, celakalah orang yang tidak tahu bagaimana menjaganya dengan menempelkan Nama Suci di pintu rumahnya agar nama suci itu menyertainya.

Sumber chasidic berlimpah dengan referensi ke mezuzah sebagai perlindungan terhadap kekuatan jahat. Tzemach Tzedek menulis:

Mitzvah dari mezuzah disebut wali manusia karena melindungi dia dan rumah tangganya dari kerusakan dan tuduhan dari Chitzonim (kekuatan luar - jahat).

Gagasan perlindungan dari mazikin (agen penghancur, setan) tidak terbatas pada literatur Kabbalistik, tetapi juga ditemukan dalam sumber-sumber kerabian eksoteris klasik. Jadi Mordekhai(9) menulis atas nama Maharam(10):

Seorang mazik (setan) tidak dapat memerintah di rumah mana pun yang memiliki mezuzah kosher seperti yang disyaratkan oleh hukum Yahudi.

Ada sepuluh Nama suci Tuhan yang menunjukkan berbagai mode manifestasi Ilahi atau mode ekspresi di mana Tuhan berhubungan dengan Ciptaan-Nya. Sepuluh Nama ini sesuai dengan Sepuluh Sefiroth, Emanasi Ilahi.

Rabi Moses Cordovero(11) menulis:

Sebelum kita masuk ke penjelasan tentang rincian Nama-nama Ilahi, kita harus memberikan pengenalan makna keseluruhan mereka. Melihat banyak dari mereka, orang hanya melihat kombinasi huruf yang tidak dapat dipahami, tanpa makna yang jelas, dan kebanyakan dari mereka juga tidak dapat diucapkan. Ketika orang yang cerdas melihat hal-hal seperti itu, dia dapat berpikir bahwa nama-nama ini tidak memiliki dasar rasional, dan bahkan bahwa mereka tidak lebih dari takhayul kekanak-kanakan, surga melarang. Oleh karena itu, kami memiliki kewajiban untuk memperingatkan pembaca agar tidak melakukan kesalahan mendasar ini.

Sebenarnya, kebenaran tentang nama-nama ini justru sebaliknya. Mereka dapat membawa ke tingkat tertinggi, karena mereka semua terukir di alam spiritual tertinggi. Sumber mereka mencapai melalui tangga Tangga, tingkat demi tingkat, hingga mencapai tempat di mana mereka mengekspresikan esensi Sefiroth dan sifat spiritual mereka.

Jiwa dari huruf-huruf yang digunakan dalam Nama-nama ini adalah substansi Sefiroth, dalam esensi internalnya. Nama yang ditunjuk untuk masing-masing adalah pakaian untuk Sefirah itu. Karena alasan inilah Nama [terkait dengan Sepuluh Sefiroth, yang merupakan Nama yang digunakan kitab suci untuk Tuhan,] tidak dapat dihapus atau dihancurkan.

Di antara Nama-Nama Ilahi ini adalah Tetragramaton, Nama Tuhan yang tak terlukiskan - YHVH (diucapkan dalam bahasa asli sebagai Havayah), dan Shad-dai (diucapkan dalam bahasa asli sebagai Shakkai) – biasanya diterjemahkan sebagai Yang Mahakuasa. Sementara Tetragramaton mengungkapkan kesatuan mutlak Tuhan yang benar-benar melampaui ruang dan waktu, Nama Shad-dai menunjukkan keragaman Ciptaan. Seperti yang ditunjukkan oleh orang bijak, nama ini berasal dari akar kata Ibrani dai - cukup, seperti dalam lagu Paskah yang terkenal Daiyenu (Sudah Cukup bagi Kita). Shad-dai, dalam konteks ini, ditafsirkan sebagai She Dai – itu cukup, “yang mengatakan bahwa ada cukup, ada kelengkapan, ada kepenuhan”.

Dengan mengatakan dai – cukup, Tuhan, seolah-olah, menetapkan batas-batas berbagai tingkat Penciptaan, sehingga menciptakan multiplisitas. Demikian tertulis:

Ia menetapkan batas-batas bangsa-bangsa... (Ulangan 32 : 8)

Dan juga:

Dan merekalah yang menjadi batas Semesta.

Keanekaragaman dunia yang menyamarkan kesatuan sejati yang mendasari Penciptaan adalah sumber utama kejahatan. Dengan demikian, Nama suci yang merupakan sumber dari multiplisitas memiliki kuasa atas kejahatan, yang berasal dari multiplisitas.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa hukum menginstruksikan bahwa Nama Shad-dai ditulis persis berlawanan dengan kata Vehayah - dan itu akan terjadi, kata pertama dari paragraf Taurat kedua tertulis dalam gulungan mezuzah. Rabbi Gikatilla menulis:

Karena atribut ini adalah pintu gerbang ke nama YHVH, nama Shad-dai ada di bagian luar perkamen yang ditempelkan di tiang pintu seseorang. Nama [Shad-dai] diposisikan berdekatan dengan bab Vahayah Im Shamoa. Penjajaran Shad-dai dengan bab yang disebutkan di atas disinggung dalam ayat, “Vehayah Shad-dai (dan Yang Mahakuasa menjadi) hartamu.” (Ayub 22 : 25)

Kata Vehayah memiliki huruf yang persis sama dengan Tetragramaton: YHVH. Dengan demikian, struktur mezuzah mencerminkan struktur realitas tertinggi: sifat transenden dan absolut Sang Pencipta yang diungkapkan dengan Nama-Nya yang tepat Havayah (sebagaimana disinggung dalam kata Vehayah) tersembunyi di balik keragaman yang nyata dari Ciptaan sebagaimana adanya. diungkapkan dengan Nama Shad-dai. Oleh karena itu, dalam kata-kata Zohar, mezuzah mengusir setan, yang menurut Maharal(12), mewakili kekuatan banyak orang yang menentang kekuatan Satu. Dalam kata Vehayah - dan itu akan menjadi, Taurat menjanjikan kita bahwa jika kita merenungkan konsep yang mendalam ini dan mengikuti jalan yang digariskan dalam paragraf Shema dan Vehayah, maka kita akan menemukan di balik penyamaran dunia fisik Ketuhanan dan Ketuhanan. Kesatuan yang hakiki dan tertinggi.

Dalam kisah Keluaran, Tuhan memberi tahu Musa:

Saya menampakkan diri kepada Abraham, kepada Ishak, dan kepada Yakub, sebagai Tuhan Yang Mahakuasa (Shad-dai) (Keluaran 6 : 3).

Komentator klasik Keli Yakar(13) menyarankan bahwa penggunaan nama Shad-dai dalam konteks ini menyiratkan bahwa Tuhan berkata, seolah-olah, “Cukup!” membatasi penderitaan orang-orang Yahudi di pengasingan. Nama yang sama yang tertulis di mezuzah terus membantu mencegah penderitaan di dalam rumah Yahudi.

Beberapa Tzadikim(14) biasa bermeditasi di mezuzah dengan nama Shad-dai atau konsep mulia lainnya. Reb Elimelekh dari Lyzhansk biasa merenungkan nama Shad-dai di mezuzah untuk memenuhi syair

Saya telah menetapkan Tuhan di hadapan saya selalu. (Mazmur 16: 8)

Yitzhak Buxbaum melaporkan bahwa Kav HaYashar menyarankan untuk bermeditasi pada nama Shad-dai setelah mencium mezuzah. Dia juga mengutip kisah berikut tentang Rabi Eleazar Zev dari Kretchnif:

Di pagi hari, dalam perjalanannya ke sinagoga, dia akan berdiri di dekat mezuzah rumahnya selama beberapa waktu untuk bermeditasi, dan begitu juga di mezuzah Beith Midrash.

Saat kami menemukan referensi eksplisit dalam literatur penggunaan mezuzah sebagai perangkat meditasi, kami dapat berspekulasi bahwa alasan nama Shad-dai biasanya terungkap melalui celah dalam kasus ini ada hubungannya dengan penggunaan Nama-Nama Ilahi di Kabbalah untuk tujuan meditasi. Karena bingkai mezuzah bukanlah penghalang untuk kekuatan spiritual pelindung emanasi dari Nama Ilahi Shad-dai tertulis di mezuzah, kita dapat berspekulasi bahwa Nama ini secara tradisional diekspos melalui lubang dalam bingkai untuk membuatnya terlihat secara fisik bagi yang melihatnya. Dengan cara ini, seseorang dapat bermeditasi pada Nama itu atau bahkan mengucapkannya dalam hati saat dia melewati mezuzah. Seperti yang kami katakan sebelumnya, sebagian besar Nama Ilahi (termasuk nama Shad-dai) tidak boleh diucapkan di luar kondisi yang diatur secara ketat. Namun, kaum Kabbalis sering menggunakan teknik "menelan Nama", yaitu, mengucapkannya dalam hati. Rabi Moses Cordovero menyatakan bahwa:

Jika seseorang ingin mengucapkan Nama (setelah mencapai semua tingkat prasyarat asketisme dan kesalehan – AP) ia harus melakukannya dengan mulut tertutup, sehingga tidak ada udara yang keluar dari mulutnya. Seharusnya tidak disuarakan sama sekali, tetapi hanya diucapkan dengan laring dan lidah. Di antara para inisiat, metode ini dikenal sebagai "menelan" Nama Tuhan.

Teknik serupa mungkin sangat baik digunakan dengan nama Shad-dai dalam kasus mezuzah.

Pada Abad Pertengahan, ketika Kabbalah praktis sangat populer, mezuzah diperlakukan oleh beberapa orang sebagai jimat. Ini dinyatakan dalam prasasti Kabbalistik pada perkamen dengan nama Malaikat dan heksagram. Banyak otoritas kerabian pada waktu itu memandang dengan toleran pada praktik-praktik semacam itu. Jadi, Rabi Eliezer b. Samuel dari Metz(15) melaporkan bahwa:

[Ini adalah] praktek umum untuk menambahkan segel dan nama-nama Malaikat tertentu di akhir ayat-ayat kitab suci yang terkandung dalam mezuzah demi peningkatan keamanan rumah. Ini tidak diperintahkan atau dilarang; itu hanya berfungsi sebagai perlindungan tambahan.

Sebuah mezuzah dari koleksi Elkanan Adler, seperti yang dilaporkan oleh Gershom Scholem, memiliki hingga dua belas heksagram. Beberapa otoritas yang berpikiran mistis bahkan bersikeras untuk menambahkan mezuzah seperti itu.

Namun, ketika praktik ini terjerumus ke dalam penyalahgunaan sedemikian rupa sehingga berbagai nama dan stempel sebenarnya dimasukkan dalam teks mezuzah di antara ayat-ayat kitab suci, sehingga secara halakha(16) membatalkan mezuzah, Maimonides bangkit untuk menentang keras praktik tersebut. Dia menulis:

Merupakan kebiasaan umum untuk menulis [nama Tuhan,] Shad-dai, di bagian luar mezuzah di seberang ruang kosong yang tersisa di antara dua bagian. Tidak ada kesulitan dalam hal ini, karena [penambahan dilakukan] di luar.

Namun, mereka yang menulis nama-nama malaikat, nama-nama suci lainnya, ayat-ayat, atau bentuk-bentuk, di bagian dalam [mezuzah] termasuk di antara mereka yang tidak memiliki bagian di Dunia yang Akan Datang. Orang-orang bodoh ini tidak hanya meniadakan mitzvah, tetapi lebih jauh lagi, mereka membuat mitzvah agung ([yang mencerminkan] kesatuan nama Yang Kudus, terpujilah Dia, cinta-Nya, dan pelayanan-Nya) jimat untuk keuntungan mereka sendiri. Mereka, dalam konsepsi bodoh mereka, berpikir bahwa ini akan membantu mereka mengenai kesia-siaan dunia.

Sehebat kekuatan pelindung mezuzah, kami mengamati mitzvah ini sebagai perintah Taurat lainnya, hanya karena itu adalah kehendak Tuhan. Kami menempelkan mezuzah ke tiang pintu kami bukan karena itu akan melindungi kami, meskipun pasti akan, tetapi karena Tuhan memerintahkan kami untuk melakukannya dalam Taurat suci-Nya.

Harus diklarifikasi bahwa Maimonides tidak mempermasalahkan properti pelindung mezuzah, juga tidak keberatan dengan penggunaan tambahan itu untuk tujuan ini saja, seperti yang dilakukan selama masa Mishnah, dan kadang-kadang bahkan sekarang. Dia sangat menentang praktik yang secara halakha membatalkan mezuzah dengan menyisipkan tulisan-tulisan asing dalam teks mezuzah, yang harus persis seperti yang muncul dalam Taurat, apa pun tujuan dari tulisan-tulisan ini. Lebih jauh, ia keberatan dengan pandangan merendahkan mitzvah mezuzah sebagai jimat belaka, karena mitzvah ini, meskipun tujuan utamanya adalah perlindungan, tetap saja jauh lebih kaya dalam makna multifaset dan maknanya yang beragam.

Sastra Kabbalah dan cerita rakyat Yahudi berlimpah dengan cerita gilgulim (perpindahan jiwa, metempsikosis), dibbuks (kerasukan oleh roh), dan eksorsisme. Praktik yang umum adalah mencegah roh atau jiwa pengembara memasuki rumah atau penghuninya dengan menempatkan mezuzoth di pintu. Dalam satu catatan yang terdokumentasi dengan baik, Rabi Isaac Luria (Ari-zal)(17) mengirim muridnya Rabi Chayim Vital(18) untuk menyelidiki kasus dibbuk, dan menginstruksikannya untuk memeriksa mezuzoth. Ternyata rumah itu tidak memiliki mezuzoth sama sekali. Setelah menempelkan mezuzoth, roh itu berhenti muncul.

Pada zaman kuno itu adalah kebiasaan Yahudi yang tercatat dalam Mishnah, Talmud dan Midrash untuk membawa mezuzah di tongkat untuk perlindungan. Sudah menjadi kebiasaan di antara orang-orang Yahudi Sefardik untuk membawa perkamen mezuzah ke gedung pengadilan selama persidangan dan memberikannya kepada wanita yang sedang bersalin. Saat ini, kebiasaan ini hidup di komunitas Sefardik dan Chasidik. Lubavitcher Rebbe keenam, Rabi Joseph Isaac Schneersohn, biasa menyimpan mezuzah di mejanya setiap saat. Putrinya, Rebetzin Chaya Moushka, istri Rebbe ketujuh dari Lubavitch, Rabi Menachem Mendel Schneerson, biasa menyimpan mezuzah di kompartemen sarung tangan mobilnya. Rebbe sendiri menyimpan mezuzah di atas meja selama audiensi pribadi. Jika audiensi berlangsung di luar kantornya, Rebbe pasti akan membawa mezuzah bersamanya. Rupanya, tradisi ini kembali ke Chabad Rebbe pertama, Rabi Schneur Zalman dari Liadi, “yang selalu memiliki mezuzah yang tergeletak di dekatnya untuk dilihat untuk mengingat Tuhan, seperti yang tertulis:

Saya telah menetapkan Tuhan di hadapan saya selalu. (Mazmur 16 : 8)”

Dalam salah satu surat Rebbe, dia merekomendasikan kepada korespondennya, yang mengeluhkan mimpi buruk, untuk menyimpan mezuzah kosher di dekat tempat tidurnya. Kepada koresponden lain yang menderita migrain, Rebbe menyarankan agar dia menyimpan mezuzah kosher yang dibungkus kain dengannya setiap saat (selain Shabbath saat membawa ke luar dilarang) menjanjikan bahwa itu akan meningkatkan kesehatannya.

Mudah dipahami bahwa mezuzah yang tidak kosher tidak memiliki kualitas pelindung apa pun. Oleh karena itu ketika, Tuhan melarang, seseorang sakit atau kemalangan lainnya menimpa, hal pertama (setelah menelepon 911(19)) adalah memeriksa mezuzoth di rumah. Ini sudah menjadi kebiasaan orang Yahudi sejak dahulu kala. Jika beberapa mezuzoth ternyata tidak kosher atau statusnya diragukan, sebaiknya segera diperbaiki jika memungkinkan, atau diganti dengan mezuzoth kosher yang baru.

Kisah yang tak terhitung jumlahnya diceritakan dan diceritakan kembali dalam cerita rakyat Yahudi tentang orang-orang yang menjadi sehat, mendapatkan kembali pekerjaan yang hilang, dan tentang wanita mandul yang menjadi ibu, setelah memperbaiki atau mengganti mezuzoth yang tidak kosher. Beberapa dari cerita ini telah didokumentasikan dan diterbitkan.

Footnote (Catatan Kaki) :

1. Mechilta adalah Midrash halachic pada Keluaran – kumpulan interpretasi eksegetis, ayat demi ayat, dari hukum yang ditemukan dalam teks Keluaran. Mechilta de-Rabbi Ismael, dikaitkan dengan Tanna R. Ismael, disusun di Eretz Israel, kr. Abad IV Masehi. Mechilta de-Rabbi Shimon ben Yochai disusun oleh sekolah Tanna Rabbi Shimon ben Yochai di Eretz Israel pada periode gaonik, abad V Masehi

2. Onkelos adalah penulis terjemahan Taurat yang terkenal ke dalam bahasa Aram yang termasuk dalam sebagian besar edisi standar Taurat.

3. Ada diskusi dalam Talmud (Sanhedrin 71a) apakah putusan seperti itu pernah dikeluarkan (seperti pendapat Rabi Jonathan), atau itu adalah konsep teoretis murni yang dimaksudkan untuk mencegah kejadian seperti itu (seperti yang diajarkan oleh Rabi Eliezer).

4. Shulchan Aruch – “Tabel yang Disiapkan”, Kode hukum yang ditulis oleh Joseph Caro (1488-1575) yang merupakan sinopsis, ringkas dan tanpa sumber, dari penulis Beth Yosef, sebuah komentar tentang karya halachic sebelumnya Arbaah Turim dari Jacob ben Asher (1269-1340). Itu diterima sebagai Kode Hukum dan sumber referensi utama untuk aturan halachic dalam kehidupan Yahudi.

5. Beth Yosef, magnum opus tentang perkembangan Hukum Yahudi, Halachah. Ditulis oleh Rabi Joseph Caro (1488-1575) selama periode 20 tahun 1522-1542 dan pertama kali diterbitkan dalam komentar tahun 1555 tentang Kode Arbaah Turim dari Rabbi Jacob ben Asher (1270-1340). Shulchan Aruch, intisari dari Beth Yosef yang ditulis oleh penulisnya, menjadi Kode Hukum Yahudi superior, diterima di seluruh dunia Yahudi.

6. Mazmur 121. Ayat 3: Dia yang menjagamu tidak akan terlelap; Ayat 4: Dia yang menjaga Israel; Ayat 5: Yang Kekal adalah penjagamu; Ayat 7: Yang Kekal akan menjagamu dari segala kejahatan; Dia akan menjaga jiwamu; Ayat 8: Yang Kekal akan menjaga keluarmu.

7. Recanati, Menachem ben Benjamin (XIII) Kabbalis Italia, penulis Ta'amei ha-Mitzvoth, penjelasan mistis tentang Perintah-Perintah. Juga menulis komentar tentang kitab suci, Perush, Perush ha-Tefiloth dan karya-karya lainnya.

8. Nama Shad-dai, menurut Rav Saadia Gaon, harus diterjemahkan sebagai Yang Mahakuasa atau Yang Mahakuasa, seperti dalam ayat: “Aku menampakkan diri kepada Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai Tuhan Yang Mahakuasa (El Shad-dai)” (Keluaran 6:3). Dalam bahasa asli, nama ini diucapkan sebagai Shakkai.

9. Mordekhai ben Hillel ha-Cohen (c. 1240 - 1298), otoritas Rabbinik Jerman, penulis kompendium Talmud Mordekhai yang terkenal.

10. Rabi Meir ben Baruch dari Rothenburg, Maharam (c. 1215 - 1293), tosafist Jerman yang terkenal, rabi, otoritas halachic dan pemimpin komunitas. Penulis komentar untuk 18 traktat Talmud, banyak karya halachic dan puisi liturgi.

11. Rabi Moses Cordovero, Ramak (1522 - 1570), salah satu Kabbalis terkemuka Safed, guru Rabi Isaac Luria, Ari-zal. Dalam buku-buku utamanya Pardes Rimonim dan Elimah Rabbati, dia mensistematisasikan Kabbalah pra-Lurianik. Juga menulis komentar tentang buku Zohar, risalah kabbalistik-etis Tomer Devorah dan lain-lain.

12. Rabi Judah Loewe (Low, Liwa, Loeb) ben Betzalel (c. 1525-1609), Maharal Praha yang terkenal. Sarjana besar, otoritas Talmud, mistikus, kepala rabi Praha, ahli matematika. Seorang penulis yang produktif, ia menulis banyak buku, di antaranya Tifereth Yisrael, Netzach Yisrael dan Gevurath Hashem. Dikenal sebagai pencipta Golem, android, manusia buatan yang diciptakan oleh ramalan Kabbalistik.

13. Rabi Ephraim Solomon ben Aharon Luntschitz (1550 – 1619) rabi, pengkhotbah dan komentator alkitabiah, penulis Keli Yakar, komentar homiletik populer tentang Pentateuch.

14. Orang Suci

15. Rabi Eliezer b. Samuel dari Metz (c. 1115 - c. 1198). Otoritas Tosafist dan Rabbinic, penulis Sefer Yere'im, eksposisi halachic dari 613 perintah, dan komentar pada beberapa traktat Talmud.

16. Menurut Hukum Yahudi, “Halachah”, sebagaimana didefinisikan dalam Mishnah dan Talmud dan digambarkan lebih lanjut dalam tanggapan para rabi.

17. Rabi Ishak b. Solomon Ashkenazi Luria (Ari-zal - singa suci, Godly Rabbi Isaac, o.b.m.) (1534 - 1572), Kabbalis terkemuka Safed. Dia mengungkapkan ajaran sistematis Kabbalah yang menjelaskan Zohar dengan cara yang koheren. Dia juga mengajarkan Kabbalah meditatif (penyatuan dan niat dalam doa) dan Kabbalah praktis (melalui persekutuan mistik dengan jiwa Tzadikim). Dia meletakkan dasar untuk pengembangan masa depan Kabbalah dan Chasidisme.

18. Rabi Chayim b. Joseph Vital (1543 - 1620), seorang Kabbalis hebat, murid utama Ari-zal, menulis Eitz Chayim (Pohon Kehidupan), buku utama Lurianic Kabbalah, serta sebagian besar buku lain yang secara kolektif disebut Kithvei haAri- zal (Tulisan Ari-zal).

19. Kebetulan, angka ini, 911, adalah jumlah dari 713 huruf, 170 kata dan 22 baris dalam mezuzah bersama dengan 6 huruf dari kata Ibrani mezuzoth, ketika dieja Mem, Zayin, Vav, Zayin, Vav, Tav seperti dalam Ulangan 9

(Referensi : Chabad.org)

Share: