Mencuci Tangan setelah Tindakan tertentu

בס''ד 

Hukum umum : Mencuci tangan setelah tindakan tertentu

Pengantar:

Tindakan tertentu yang dilakukan menyebabkan roh najis bersemayam di tangan seperti roh jahat yang bersemayam saat tidur di malam hari. Namun demikian, ini bukan bentuk najis yang sama dan karenanya tidak mengikuti hukum yang sama dengan mencuci tangan di pagi hari. Bab berikut akan membahas semua tindakan yang menyebabkan najis tinggal dan karenanya memerlukan cuci tangan, dan rincian selanjutnya.

Kenajisan dibandingkan dengan kotoran: Ada perbedaan antara kenajisan dan kecemaran atau kotoran. Tidak semua perbuatan yang mengotori tangan membawa roh yang tidak suci. Lihat Halacha 5 untuk rincian lengkap tentang subjek ini.

1. Daftar tindakan yang memerlukan cuci tangan: [1]

Tindakan berikut mengharuskan seseorang untuk mencuci tangannya satu kali setelah melakukannya:

• Bangun dari tempat tidur.
• Meninggalkan kamar mandi.
• Meninggalkan pemandian.
• Memotong kuku.
• Melepas sepatu dengan tangan.
• Menyentuh kaki atau bagian tubuh yang [ditutupi] dengan tangan.
• Menggaruk kepala.
• Menyentuh kutu dan memeriksa kutu.
• Hubungan pernikahan.
• Mengunjungi kuburan.
• Menyentuh mayat.
• Berada di ruangan yang sama dengan mayat.
• Menghadiri pemakaman.
• Potong rambut.[2]

2. Alasan mengapa tindakan di atas memerlukan cuci tangan:[3]

Roh tidak murni berada di tangan seseorang setelah salah satu tindakan di atas dilakukan. Karena alasan inilah seseorang diharuskan untuk secara khusus mencuci tangannya dengan air, berbeda dengan metode pembersihan lainnya, setelah salah satu tindakan di atas dilakukan [lihat Halacha berikutnya].

3. Hukum pencucian yang terperinci: [4]

Salah satunya adalah mencuci tangannya dengan air [segera[5]] setelah tindakan tersebut di atas dilakukan.

Mencuci dengan air:[6] Tangan harus dibersihkan secara khusus dengan air. Membersihkan tangan tidak cukup dengan cara lain [seperti menggosokkannya pada sesuatu].[7]

Berapa kali seseorang harus menuangkan air ke tangan?[8] Seseorang tidak perlu menuangkan air ke tangan tiga kali [seperti yang diperlukan saat mencuci saat bangun tidur, cukup satu kali mencuci]. [Namun demikian kebiasaan dunia adalah untuk menjadi ketat, setelah tindakan tertentu [9], untuk mencuci tiga kali berturut-turut, seperti yang akan dijelaskan dalam Halacha 4.]

Apa yang terjadi jika seseorang tidak mencuci tangannya? Jika seseorang tidak mencuci tangannya setelah melakukan salah satu dari tindakan di atas, maka jika dia adalah seorang ahli Taurat, dia akan melupakan pelajarannya. Jika dia orang awam, dia akan kehilangan akal.[10]

Tanya Jawab :

Haruskah seseorang mencuci tangannya setelah tindakan di atas bahkan jika dia tidak berencana untuk belajar Taurat atau berdoa sesudahnya?[11]

Ya. Seseorang perlu mencuci tangannya setelah tindakan di atas bahkan jika dia tidak berencana untuk berdoa atau belajar Taurat sesudahnya. Alasan untuk ini adalah karena roh yang tidak murni bersemayam di tangan seseorang setelah tindakan ini dilakukan dan karenanya perlu dihilangkan tidak relevan dengan pembelajaran Taurat atau doa.

Bolehkah seseorang belajar Taurat atau mengucapkan berkat sebelum mencuci tangan setelah tindakan di atas?[12]

Pencucian di atas hanya untuk menghilangkan najis, dan tidak menghalangi seseorang untuk mempelajari Taurat atau berdoa. [Namun demikian yang terbaik adalah mencuci tangan segera setelah tindakan di atas, untuk menghilangkan kotoran segera, seperti yang disebutkan di atas.] Namun jika seseorang mengotori tangannya, seperti dengan menyentuh bagian tubuhnya yang biasanya tertutup, atau tidur tanpa berpakaian lengkap[13], atau melakukan tindakan yang disebutkan dalam Halacha 5B, maka dilarang mempelajari Taurat atau menyebut nama Hashem sebelum membersihkan tangan pada suatu barang.

Bolehkah seseorang belajar Taurat sambil memotong kukunya?[14]

Ya.

Sampai di mana seharusnya seseorang mencuci tangan setelah tindakan di atas?[15]

Seluruh tangan harus dicuci sampai pergelangan tangan. Paling tidak harus dicuci sampai buku-buku jari. [Roh jahat pasti tidak akan hilang jika seseorang hanya membasuh ujung jarinya.]

Berapa banyak air yang harus digunakan seseorang?

Beberapa Poskim[16] aturan satu adalah menggunakan Revi'it (kurang lebih 90 ml) air.

Haruskah seseorang menggunakan bejana untuk mencuci tangan setelah tindakan di atas?

Beberapa Poskim[17] mengatur bahwa seseorang tidak diharuskan untuk mencuci tangannya menggunakan bejana, [dan karenanya seseorang dapat mencuci tangannya hanya dengan menyalakan wastafel atau mencelupkan tangannya ke dalam bejana]. Lainnya[18] namun aturan satu diperlukan untuk menggunakan bejana. Praktis kebiasaannya adalah mencuci dengan bejana setelah menggunakan kamar mandi.[19]

Apakah ada larangan mencuci sebelum pagi yang berlaku sebelum mencuci tangan setelah tindakan di atas?

Beberapa Poskim[20] aturan satu adalah untuk waspada terhadap semua larangan pagi yang disebutkan dalam bab 3 sampai tangan dicuci. Aturan Poskim[21] lainnya ini tidak perlu dan begitu juga kebiasaannya.

Bolehkah seseorang menuangkan air cucian tangan ke atas makanan atau wadah?[22]

Ada yang khusus untuk tidak mencuci tangan, setelah tindakan di atas, atas makanan atau bejana, karena roh yang tidak murni. Meskipun demikian tidak ada larangan dari surat hukum untuk melakukannya.[23] Jika seseorang berencana untuk mencuci piring setelah itu, maka tentu saja ia akan bersikap lunak untuk melakukannya.

Bolehkah menggunakan cairan selain air untuk mencuci ini?[24]

Semua minuman berbahan dasar air dapat digunakan untuk mencuci tangan. Minuman yang tidak mengandung air, seperti jus buah murni, susu dan sejenisnya hanya boleh digunakan pada saat dibutuhkan.

Jika tidak ada air, haruskah seseorang membersihkan tangannya dengan cara lain setelah melakukan tindakan di atas?[25]

Ya. Seseorang harus membersihkan tangannya di atas batu atau sejenisnya. Ini berlaku bahkan jika tangan seseorang tidak menjadi kotor. [Tentang kebiasaan mencuci tangan tiga kali setelah itu tampaknya salah satunya adalah mengusapkan tangannya tiga kali pada barang yang akan digunakan untuk membersihkannya.[26]]

Apakah anak-anak dididik untuk mencuci tangan setelah tindakan tersebut di atas?[27]

Anak-anak di atas Chinuch: Anak-anak yang telah mencapai usia pemahaman harus dididik untuk mencuci tangan setelah tindakan di atas dilakukan. Para guru [dan orang tua] anak harus memberikan perhatian khusus untuk memastikan bahwa anak-anak tidak belajar Taurat dan mengucapkan berkat setelah menggaruk kepala atau menyentuh area tertutup.[28] Namun demikian agar tidak mengganggu ketertiban kelas, anak cukup membersihkan tangan di atas meja dan sejenisnya, dan tidak perlu mencuci pada saat itu.[29]

Anak-anak di bawah Chinuch: Anak-anak di bawah usia pemahaman [mis. bawah Chinuch] tidak wajib mencuci tangan setelah tindakan di atas. Lihat Bab 3 Halacha 5 untuk rincian lebih lanjut tentang masalah ini.

Catatan Kaki :

[1] Kama 18/4

[2] 4/19

[3] Ketzos Hashulchan 2/11; Admur 97/3 tentang menyentuh kutu; Admur 128/27 tentang menyentuh sepatu; Seder Hayom; Lihat Kaf Hachaim 4/61 dan Piskeiy Teshuvos 18/4. Poskim tercantum dalam “Pendapat Lainnya”.

Latar belakang:

Alasan wajibnya mencuci tangan setelah melakukan salah satu tindakan yang disebutkan di atas adalah karena roh najis bersemayam di tangan seseorang setelah tindakan tersebut dilakukan. Hal ini dipelajari dari aturan Admur bahwa hanya air yang boleh digunakan sebagai lawan dari barang-barang lain yang bersih. [Ketzos Hashulchan 2/11; Hal ini juga dapat dipahami dari Admur 97/3 yang secara tegas menyatakan bahwa mencuci dengan air diperlukan ketika menyentuh kutu karena roh najis berada di tangan saat menyentuhnya. Admur 128/27 menulis seseorang harus mencuci tangannya setelah menyentuh sepatunya karena bahaya roh najis.] Roh najis ini bukanlah najis yang sama yang ada di tangan saat bangun di pagi hari [disebut Bas Melech]. [Seder Hayom atas nama Makor Chaim; dibawa masuk Kaf Hachaim 4/61]

Pendapat Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa tidak semua tindakan yang disebutkan di atas membawa roh yang tidak murni dan lebih tepatnya beberapa memerlukan pembersihan hanya karena mereka mengotori tangan dan mencegah seseorang untuk belajar Taurat. [Machatzis Hashekel 17/4; Nivei Shalom 4/12; Machazik Bracha membawa Shaareiy Teshuvah 4/12; Sol Belula 14/4 atas nama Makor Chaim (mahasiswa Arizal); Ben Ish Chaiy Toldos 17; M”B 4/41] Namun Admur berpendapat bahwa mereka semua menyebabkan kenajisan, karena dia mengatur bahwa hanya mencuci dengan air membantu untuk seseorang dari tindakan ini. Aturan Poskim berikut seperti Admur bahwa semua tindakan di atas membawa kenajisan: Kisei Eliyahu 4/6; Levush 18/4; Olas Tamid 18/4; Yifei Laleiv 18/4 atas nama Mor Uketzia; Peri Megadim 4 M”Z 14; Rashal membawa Tehila Ledavid 24/4; Derech Chaim; Piskeiy Teshuvos 4 catatan kaki 178 dan begitu juga tersirat dari banyak Poskim. [dibawakan dalam Kaf Hachaim 4/60] Tindakan berikut membawa roh jahat menurut semua: bangun dari tidur; kamar mandi; pemandian; memotong rambut dan kuku; hubungan perkawinan. Tindakan berikut ini diperdebatkan oleh Poskim di atas jika membawa roh jahat: menyentuh area tertutup; menggaruk kepala; kutu rambut; menyentuh sepatu. [Soles Belula ibid; Piskeiy Teshuvos 18/4]

[4] Kama 18/4; Lihat Kaf Hachaim 4/61; Piskeiy Teshuvos 18/4

[5] Seder Hayom; Magen Avraham 18/4; Elya Raba 4/12; Peri Megadim 18/4; Kaf Hachaim 4/63; M”B 4/38; Dihilangkan oleh Admur. Vetzaruch Iyun.

Alasannya: Agar segera menghilangkan roh najis dari tangan seseorang dan tidak menundanya. [sda]

[6] Kama 18/4; M”A 4/17 atas nama Mordechai; Taz 13/4; Elya Raba 4/12; Poskim di Kaf Hachaim 4/60

[7] Alasan untuk ini adalah karena roh yang tidak murni bersemayam di tangan seseorang setelah tindakan ini dilakukan. [Ketzos Hashulchan 2/11; Kisei Eliyahu 4/6; Levush dan Olas Tamid 18/4; Admur 97/3 dan Peri Migadim Ashel Avraham 227/2]

Pendapat Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa tidak semua tindakan yang disebutkan di atas membawa roh yang tidak murni dan lebih membutuhkan pembersihan hanya karena mereka mengotori tangan dan mencegah seseorang untuk belajar Taurat. Dengan tindakan ini, cukup untuk membersihkan tangan dengan cara apa pun dan air tidak secara khusus diperlukan. [Machatzis Hashekel 17/4; Nivei Shalom 4/12; Machazik Bracha membawa Shaareiy Teshuvah 4/12; Sol Belula 14/4 atas nama Makor Chaim (mahasiswa Arizal); Ben Ish Chaiy Toldos 17; Tehila Ledavid 24/4; Lihat M”B 4/41] Namun Admur mengatur bahwa semua tindakan di atas membawa roh yang tidak murni dan membutuhkan air, dan dengan demikian mengatur Kisei Eliyahu 4/6; Levush 18/4; Olas Tamid 18/4; Yifei Laleiv 18/4 atas nama Mor Uketzia; Peri Megadim 4 M”Z 14; Tehila Ledavid 24/4 atas nama Rashal; Derech Chaim; Piskeiy Teshuvos 4 catatan kaki 178 dan begitu juga tersirat dari banyak Poskim. [dibawa masuk Kaf Hachaim 4/60]

Pendapat lain mengenai apakah mengusap tangan dapat menghilangkan najis: Beberapa poskim berpendapat bahwa dengan mengusap tangan pada suatu benda, seperti batu, dapat menghilangkan najis. [Birchas Avraham disebutkan dalam Olas Tamid 13/4; Elya Raba 4/12; Kaf Hachaim 4/101] Olas Tamid ibid meniadakan pendapat ini.

[8] Kama 18/4; M”A 17/4; Seder Hayom; Kneses Hagedola; Nimukeiy Orach Chaim 4/2

Pendapat Lain: Olas Tamid menulis bahwa mungkin seseorang diharuskan untuk menuangkan tiga kali di tangannya seperti yang diperlukan saat bangun di pagi hari. Jadi aturannya juga: Shlah Shaar Haosiyos 9; Lev Chaim 1/63; Kaf Hachaim [Falagi] 26/7; Ruach Chaim 4/3; Chesed Lealafim membawa Kaf Hachaim 4/61. Aturan Poskim berikut bahwa beberapa tindakan memerlukan tiga kali sementara yang lain tidak: Sol Belula 14/4; Machazik Bracha 4/6 atas nama Makor Chaim; Elya Raba 4/12; P”M 4 A”A 17; Machatzis Hashekel 17; Ben Ish Chaiy Toldos 16-17; Kaf Hachaim 4/61 menyimpulkan bahwa orang yang rajin mencuci tangan tiga kali setelah semua tindakan di atas adalah suci.

[9] Ini meninggalkan kuburan; pemakaman; kamar mandi; hubungan perkawinan.

[10] Ini berarti mengatakan bahwa ia akan berbuat dosa, karena seseorang tidak berbuat dosa kecuali roh gila masuk [Elya Raba 4/13; Kaf Hachaim 4/89]

[11] Ketzos Hashulchan 2/11; Admur 97/3 tentang menyentuh kutu; Peri Megadim 227 A.A. 2 tentang meninggalkan kamar mandi tanpa menggunakannya agar orang dapat mengucapkan berkat meskipun mencuci tangan karena roh najis; Nevei Shalom 4/12 membawa Kaf Hachaim 4/90

Pendapat Lain: The Mamar Mordechai 4/10 menulis bahwa orang yang tidak berencana untuk belajar tidak diwajibkan untuk mencuci tangannya. Namun lihat Kaf Hachaim sda yang mengatakan bahkan menurutnya, Lechatchila salah satunya adalah mencuci tangannya untuk menghilangkan roh jahat.

[12] Admur 7/2; 613/4; 92/6; Seder Birchas Hanehnin 13/17; M”B 4/61 dan 227/11; Peri Megadim 227 A.A. 2 secara eksplisit mengizinkan mengucapkan berkat sebelum mencuci tangan dari najis; Mahrsham 4/148 membawa Shearim Hametzuyanim Behalacha 2/5 tentang belajar sambil memotong kuku; dan aturan Piskeiy Teshuvos 4/32; 237/8

Latar belakang:

Dalam aturan 7/2 Admur bahwa orang yang menggunakan kamar mandi dapat mempelajari Taurat dan mengucapkan berkat kecuali dia menyentuh Erva atau kotorannya. Sekarang di 4/18 Admur secara eksplisit mengatur bahwa siapa pun yang menggunakan kamar mandi harus mencuci tangannya. Oleh karena itu kita dengan jelas melihat perbedaan antara mencuci tangan dari kotoran dan mencuci dari najis, dalam hal yang terakhir itu bukan halangan untuk belajar Taurat.

Alasannya: Kotoran yang timbul akibat perbuatan di atas tidak sama dengan najis yang ada saat terbangun dari tidurnya di malam hari, sehingga tidak memenuhi larangan yang disebutkan sebelum mencuci tangan di pagi hari.

Pendapat Lain: Kaf Hachaim [Falagi] dan Chesed Lealafim [dibawakan dalam Kaf Hachaim 4/61] mengetahui bahwa semua hukum yang berlaku sebelum mencuci tangan di pagi hari juga berlaku terhadap orang yang memiliki roh najis dengan meninggalkan kamar mandi dan sejenisnya. Jadi aturan Kaf Hachaim 227/16 bahwa berkat tidak boleh diucapkan sampai seseorang mencuci tangannya.

[13] M”B 4/60

[14] Mahrsham 4/148 membawa Shearim Hametzuyanim Behalacha 2/5

[15] Ketzos Hashulchan 2/11 atas nama Derech Chaim dan Peri Megadim; Kaf Hachaim 4/64; M”B 4/38

[16] Kaf Hachaim [Falagi] dan Chesed Leavraham membawa Kaf Hachaim 4/61 dan dengan demikian menyimpulkan Kaf Hachaim 4/63; Ben Ish Chaiy Toldos 16

[17] Elya Raba 4/12 atas nama Makor Chaim, murid Rav Chaim Vital; Sol Belula 14/4; Machazik Bracha 4/6; Ben Ish Chaiy Toldos 16

[18] Shlah Shaar Haosiyos 9; Lev Chaim 1/63; Keju Lealafim 4

[19] Minchas Yitzchak 5/96; Mishneh Halachos 5/2; Halichos Shlomo 20 catatan kaki 86; Piskeiy Teshuvos 4 catatan kaki 171

[20] Kaf Hachaim [Falagi] dan Chesed Lealafim membawa Kaf Hachaim 4/61; Lihat Piskeiy Teshuvos 4/32 tentang mempelajari Taurat

[21] Ben Ish Chaiy Toldos 16; Kaf Hachaim 4/63; Ashel Avraham Butchach; Piskeiy Teshuvos 4/9

[22] Piskeiy Teshuvos 4 catatan kaki 174 berdasarkan Machazik Bracha membawa Shaareiy Teshuvah 4/12 bahwa seseorang tidak perlu menuangkan air ke dalam bejana.

[23] Berdasarkan Machazik Bracha yang dibawakan Shaareiy Teshuvah 4/12 bahwa seseorang tidak perlu menuangkan air ke dalam bejana.

[24] Piskeiy Teshuvos 18/4; Lihat Admur 160/15

[25] Tehila Ledavid 24/4 berdasarkan pendapat Birchas Avraham yang disebutkan dalam Elya Raba 15/4 bahwa bahkan mungkin membersihkan tangan tanpa air membantu menghilangkan roh jahat.

[26] Sebagaimana aturan Birchas Avraham yang merupakan sumber dari keputusan Tehila Ledavid ini. Lihat Bab 3 Halacha 7 Tanya Jawab.

[27] Ashel Avraham Butchach [Mahadurah Tinyana] 5; Piskeiy Teshuvos 18/4 catatan kaki 184

[28] Kaf Hachaim [Falagi] 31/8

[29] Berdasarkan Teshuvah dari Gaon dari Ragatchav di Salmas Yosef 25.

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Share: