Pemberian Nama

בס''ד

Nama-nama

Pemberian Nama : Diutamakan Ayah atau Ibu

1) Tentang hak istimewa pemberian nama salah satu orang tua yang mana, saya belum pernah mendengar hukum yang tegas mengenai hal ini. Pendapat saya adalah bahwa di tempat-tempat di mana tidak ada kebiasaan yang mapan, nama-nama harus diberikan dalam urutan bergantian: nama pertama milik ayah, nama kedua milik ibu, nama ketiga lagi milik ayah, dll.(1)

Kedua Orang Tua Harus Setuju

2) Pemberian nama harus atas persetujuan kedua orang tua secara bersama-sama(2)

Menamai Cucu Setelah Kakeknya

3) Jika seorang anak telah diberi dua nama, dan kemudian mereka ingat bahwa kakek anak itu menyandang salah satu dari dua nama itu, anak itu tidak boleh disebut dengan kedua nama itu secara bersamaan, tetapi hanya dengan nama yang lain [tidak dimiliki oleh kakeknya. ]. (Hal yang sama berlaku untuk nama dalam bahasa Inggris.)(3)

Nama yang Diberikan oleh Orang Tua; Nama yang Diberikan oleh Orang Lain

4) Pemberian nama harus dilakukan oleh ayah dan ibu,(4) sebagaimana dinyatakan dalam berbagai seforim(buku-buku).(5) Namun, orang tua dapat mengizinkan orang lain untuk memberikan nama, bertindak sebagai agen mereka.(6) Jika memang demikian belum dilakukan dengan cara ini (dan sebaliknya nama itu diberikan oleh nenek atau sejenisnya tanpa izin orang tua), orang tua harus memutuskan nama tertentu yang mereka inginkan. Jika nama sudah diberikan selama Mi Shebeirach, nama tersebut tidak boleh dibatalkan (Tuhan melarang), tetapi nama lain dapat ditambahkan.(7)

Nama Yehuda dan Shmuel Menurut Perjanjian Rabi Yehudah HaChassid

5) Ini adalah praktik umum untuk mengabaikan bagian dalam Perjanjian Rabi Yehudah HaChassid tentang memanggil seseorang dengan nama Yehudah atau Shmuel;(8) pada kenyataannya, Perjanjian itu sendiri menyiratkan hal ini.(9) Selain itu, banyak tindakan pencegahan yang disebutkan dalam Perjanjian dimaksudkan hanya untuk keturunannya sendiri;(10) dan faktanya, kita tahu bahwa Maharsha adalah keturunannya, namun namanya adalah Shmuel, dan nama ayahnya adalah Yehudah.

Menamai Orang yang Hidup

6) Tentang penamaan seorang anak menurut kakek yang masih hidup: Secara umum, adat istiadat berbeda antara Sephardim dan Ashkenazim. Di kalangan Sephardim, bukan saja mereka tidak berhati-hati untuk menghindari penamaan seorang anak dengan nama orang yang masih hidup, tetapi sebaliknya penamaan anak dengan nama kakeknya yang masih hidup dianggap sebagai suatu kehormatan bagi kakek; demikian, ketika ayah anak itu ingin menghormati ayahnya sendiri, dia menamai putranya dengan nama ayahnya ketika dia masih hidup. Tetapi di antara Ashkenazim, kami sangat berhati-hati untuk tidak menamai anak itu dengan kakek yang masih hidup (sebaliknya, kami menamainya hanya setelah seseorang yang telah meninggal).(11) Diketahui bahwa fakta bahwa kami khusus tentang sesuatu menyebabkannya memiliki efek [yang tidak diinginkan]. Oleh karena itu, kita harus berhati-hati dengannya.

Memberi Nama Setelah Rebbe yang pertama

7) Merupakan kebiasaan di antara chassidim untuk menamai anak-anak mereka dengan Rebbeim(12) dan Rebbetzins mereka.(13)

Tidak Ada Nama Lain yang Harus Dibubuhkan pada Nama Nesi'im

8) Tentang nama-nama yang diberikan setelah Nesi'im, mertua saya keberatan untuk menggabungkan nama seperti itu dengan nama lain, karena kami tidak menggabungkan apa yang suci dengan apa yang umum.(14)

Menamai Ayah yang Menghilang Selama Perang

9) Tentang penamaan anak dengan nama ayah [yaitu, kakek dari anak itu] yang hilang selama perang: [tidak ada keberatan] jika ayah dan ibu setuju.(15)

Footnote (Catatan kaki) :

1. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 5, hal. 123: Tentang hal ini sendiri secara umum, pemberian nama adalah tugas besar, dan melibatkan tanggung jawab yang besar. Chassidus menjelaskan di banyak tempat bahwa nama itu adalah saluran yang melaluinya daya hidup dan kekuatan lain dimasukkan ke dalam objek yang disebut dengan nama itu (untuk detailnya, lihat bagian terakhir dari Pengantar Shaloh; Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah, akhir Bab. 1; Likkutei Torah, Behar pada syair Es Shabsosai, bagian 2; dll.). Oleh karena itu, AriZal menulis, “Ketika seseorang lahir dan ayah dan ibunya memberinya namanya … Yang Kudus memasukkan ke dalam mulut mereka nama khusus yang diperlukan untuk jiwa itu” (Sefer HaGilgulim, Pendahuluan 23; Emek HaMelech, Shaar 1, akhir dari Bab 4; Atau HaChayim pada Devarim 29:17)…

lihat komentar Rishonim (Hadar Zekeinim, Daas Zekeinim, et. al) pada Bereihis 38:5, ayat, "dan dia berada di Keziv ketika dia melahirkannya": kebiasaannya adalah bahwa nama depan milik ayah, nama kedua milik ibu, dan nama ketiga milik ayah; ini adalah arti dari ayat, "dan dia memanggil namanya ..."; karena Yehudah berada di Keziv ketika dia melahirkan [oleh karena itu dia tidak dapat memberikan nama pada gilirannya]. Oleh karena itu menurut saya, di tempat-tempat yang tidak ada adat yang mapan, maka menurut uraian di atas, pemberian nama harus mengikuti urutan ini. Sekarang meskipun Ramban menolak interpretasi ini, dia hanya mengatakan bahwa Kitab Suci di sini tidak bermaksud untuk mendukung kebiasaan, tetapi tidak ada indikasi bahwa dia tidak setuju dengan Rishonim [bahwa ini memang kebiasaan]. Lihat juga Ikkarei Hadas, Yoreh De'ah 27:107, yang menyebutkan kebiasaan bahwa seorang pria menamai anak sulungnya dengan nama ayahnya…

Menurut pendapat saya, kita tidak dapat menarik kesimpulan dari Kitab Suci di mana kita kadang-kadang menemukan bahwa anak-anak kadang-kadang diberi nama oleh ayah dan kadang-kadang oleh ibu. Misalnya, tentang suku-suku ada tertulis “dan dia menyebut namanya…” Faktanya, semua nama suku (kecuali Binyamin) diberikan oleh ibu mereka, dan tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa nama semua anak laki-laki adalah milik untuk ibu dan ayah tidak memiliki bagian di dalamnya, terutama karena kami menemukan anak-anak yang diberi nama oleh ayah mereka, dan kadang-kadang bahkan oleh keduanya bersama-sama (Yishmael, Binyamin) atau bahkan oleh orang luar (Zerach, Peretz, Oved). lihat II Shmuel 12:24-25.

Mungkin alasan mengapa suku-suku itu dinamai oleh Rachel dan Leah sesuai dengan ajaran para Bijak (Bereishis Rabbah, akhir 72), "para ibu pemimpin adalah nabiah, dan para leluhur lebih rendah daripada mereka dalam nubuatan" seperti yang dikatakan, “segala sesuatu yang Sarah katakan kepadamu, dengarkanlah suaranya” (Shemos Rabbah, bab 1; lihat juga Likkutei Torah, Shir HaShirim pada ayat Kol Dodi, bagian 4). Juga nama Yitzchak dan Esav tampaknya diberikan oleh Sarah (Bereishis 21:6) dan Rivkah (Rashi, ibid., 25:26; menurut Midrash Tanchuma, Shemos 4).

Lihat juga Bris Avos 2:35, Makor U'Biur Halachah hal. 319, par. 25; Apa Arti Sebuah Nama? 1:3; Otzar HaBris 6:3, dan sumber-sumber yang dikutip di dalamnya.

2. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 13, hal. 146.

3. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 7, hal. 286: Saya agak bingung dengan apa yang Anda tulis, bahwa cucu Shalom Moshe HaKohen (yang masih hidup) bernama Yosef Moshe. Mungkin ini salah cetak; atau mungkin sang kakek sudah lama tidak lagi dipanggil dengan nama Moshe. Jika tidak demikian, maka sudah sepantasnya tanpa repot mengaturnya sehingga nama utama cucunya adalah Yosef. Ini juga berlaku untuk nama dalam bahasa Inggris.

4. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 8, hal. 191.

5. Sefer HaBris, Makor UBiur Halachah, hal. 319, par. 25, mengutip Koheles Rabbah 7:3:”Telah diajarkan: laki-laki disebut dengan tiga nama; satu yang ayah dan ibunya memanggilnya, dan satu yang dia telah disebut dalam buku sejarah kelahirannya.”

6. Lihat supra, catatan 1, di mana contoh-contoh disebutkan ketika nama itu diberikan oleh orang lain, bukan orang tuanya.

7. Lihat Apa Arti Sebuah Nama?, Ch. 1, akhir par. 10.

8. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 9, hal. 262.

9. Itu ditulis sebagai surat kepada seseorang yang bernama Yehudah.

10. Lihat juga Bris Avos 8:12; Apalah Arti Sebuah Nama?, Ch. 22, note 4, merujuk pada Responsa Noda BiYehudah 2nd Ed., Even HaEzer 79 dan Responsa Divrei Chayim, Even HaEzer 8. Lihat juga Likkutei Halachos pada Perjanjian Rabi Yehudah HaChassid 60:69. Lihat Juga Otzar HaBris 6:18:2, dan referensi yang tercantum di sana.

11. Dalam Hisvaadiyos 5743, Vol. 2, hal. 760 disebutkan bahwa hukum tentang hal ini tergantung pada keadaan orang yang bertanya, yaitu kelompoknya, tempat tinggalnya, dan lain-lain, karena ada perbedaan adat dalam hal ini. Seorang Yahudi tertentu pernah bertanya kepada saya, bagaimana mungkin saya menjawab kepada seseorang (yang berasal dari komunitas Sephardic) bahwa dia dapat menamai putranya dengan nama ayahnya yang masih hidup, padahal sebenarnya Ashkenazim berhati-hati untuk tidak melakukan ini? Saya menjawabnya: bagaimana saya bisa mengabaikan kebiasaan seperti itu, ketika secara eksplisit disebutkan dalam Chumash (akhir Parshas Noach) bahwa Terach menamai putranya Nachor setelah ayahnya yang masih hidup, seperti yang dapat kita hitung dari angka-angka yang disebutkan dalam ayat-ayat itu. ?

Lihat juga Bris Avos 5:16-17; Sefer HaBris, Makor U'Biur Halachah, hal. 315, par. 16; Ziv HaShemos, Ch. 10, par. 1-2, dan referensi yang dikutip di sana; Otzar HaBris, Ch. 6, par. 4, 11, dan referensi yang dikutip.

12. Lihat Sefer HaSichos 5703, hal. 156, tentang kelahiran Mitteler Rebbe, yang bernama Dov Ber, setelah (Alter Rebbe's, Rebbe,) Maggid of Mezritch. Lihat juga Sefer HaMaamarim 5709, hal. 90, tentang putra kedua Alter Rebbe, yang dia beri nama (Chayim) Avraham setelah Rebbe-nya, R. Avraham HaMalach. Di sana tertulis cerita yang menjelaskan mengapa ia diberi nama tambahan Chayim. Lihat Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 6, hal. 108. Lihat Sefer HaBris, Makor U'Biur Halachah, hal. 320, par. 26; Zocher HaBris 24:4, yang juga mengutip Noam Elimelech di Bamidbar: “Jika mereka memberinya nama seorang tzaddik yang telah hidup di dunia ini, ini akan menyebabkan dia juga menjadi seorang tzaddik, karena telah membangkitkan jiwa meninggalkan tzaddik di Dunia Supernal. Lihat juga Apa Arti Sebuah Nama? 9:1, dan referensi yang dikutip di sana.

13. Lihat Sichah of Shabbos Parshas Yisro, 22 Shvat 5749 (Sefer HaSichos 5749, Vol. 1, p. 236) mengenai penamaan anak-anak menurut tzidkani, Rebbetzin Chayah Mushka: “Dan yang hidup harus mengingatnya,” dengan menunjukkan bahwa "anak-anaknya hidup" (dan dengan demikian, "dia hidup") melalui mempelajari perbuatannya dan berperilaku dalam semangatnya, dll., dengan mesirus nefesh. Dan terlebih lagi melalui penamaan seorang gadis setelah dia dan membesarkannya dalam semangatnya. Ini adalah cara paling langsung untuk mencapai “anak-anaknya hidup dan dengan demikian dia juga hidup.” Dengan ini berarti akan ada peningkatan nyata dalam panjang hidup gadis ("chayah"), tahun-tahun yang panjang dan baik.

Lihat juga Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 2, hal. 317:

Saya telah mengetahui melalui saudara laki-laki Anda bahwa seorang anak perempuan lahir bagi Anda, dan kemudian [saya mengetahui] bahwa dia telah diberi nama Rachel [setelah nenek dari pihak ibu Rebbe, istri R. Shlomo Yanovsky dari Nicholaev], dan dengan ini saya mengucapkan terima kasih atas itu.

14. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 12, hal. 215. Juga, Igros Kodesh dari Rebbe Rayatz, Vol. 9, hal. 214, mengenai seseorang yang nama kakeknya adalah Yechiel Dov, dan [kemudian menamai anaknya dengan nama kakek ini] dia ingin mengingat bahwa nama Dov akan diambil dari nama Rebbe Rashab. Jawabannya adalah: "Jangan lakukan itu dan jangan pikirkan hal ini, karena kita tidak mencampuradukkan apa yang suci dengan apa yang umum." Lihat juga Bris Avos 8:39.

15. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 12, hal. 434. Lihat Otzar HaBris, 6:7:3, dan referensi yang dikutip di sana.

(Referensi : Chabad)

Share: