בס''ד
Doa menurut ajaran Chassidut
Di masa Bait Suci, pengorbanan Tamid akan menebus pengabaian perintah positif. Hari ini, doa telah mengambil tempatnya dalam penebusan ini, dan dengan demikian setelah seseorang melakukan Teshuvah (pertobatan), doa setiap hari sepenuhnya menebus dari dosa pengabaian positif Mitzvot. Doa di siang hari [Mincha] menebus dosa-dosa yang dilakukan di siang hari, dan doa pagi [yaitu Shacharis] menebus dosa-dosa yang dilakukan malam sebelumnya. Inilah makna di balik berkat "Selach Lanu" yang dibacakan dalam Shemoneh Esrei, di mana kita meminta Tuhan untuk mengampuni kita, dan Dia pasti melakukannya.
2. Merasakan Hashem selama berdoa :[1]
Doa adalah satu jam dari hari yang Tuhan pilih untuk mengungkapkan diri-Nya ke hati umat-Nya, agar mereka mengunjungi Shechina-nya, dan dapat diakses oleh semua orang yang mencari-Nya. Hal ini mirip dengan raja dari daging dan darah (raja manusia) yang datang dan mengungkapkan dirinya kepada rakyatnya dalam segala kemuliaan dan keagungan, di mana setiap orang berlari untuk melihatnya sekilas. Jadi, tentunya selama berdoa seseorang harus memiliki fokus dan perhatian mutlak untuk mencoba melihat sekilas Raja dari segala Raja yang diwahyukan pada saat itu. Wahyu Hashem ini terjadi di dunia atas dan bawah, dan terungkap di bawah pada mereka yang ingin melihat-Nya sekilas, dalam kata-kata doa. Hashem terungkap selama doa sesuai dengan kecerdasan dan akar jiwanya.
3. Doa adalah saluran untuk membantu seseorang mencapai cinta dan takut akan Tuhan dan menjauhkan diri dari dosa: [2]
Seseorang yang terikat pada Hashem melalui cinta dan ketakutan tidak dapat tersandung bahkan pada dosa ringan. Cinta dan ketakutan ini hanya dapat dicapai melalui belajar Torah Lishma (Catatan dari penulis blog : Torah Lisma adalah belajar Taurat demi Taurat itu sendiri. Rav.Chaim of Volozhin dari bukunya yang berjudul Nefesh Hachaim menulis Torah Lishma adalah belajar Taurat demi memenuhi Mitzvot dari kepentingan Penciptanya, melafalkannya/mempelajarinya untuk mengerti artinya bukan untuk memperoleh keuntungan dan kehormatan diri sendiri) , dan melalui doa (tefilah) pertama dengan Dveikut (melekatkan diri kepada Hashem) dan kegembiraan hati. Orang-orang yang meremehkan doa, tidak dapat mencapai Dveikut dengan Hashem melalui pembelajaran Taurat mereka. Pembelajaran Taurat mereka hanya untuk mendapatkan kebijaksanaan dan pengetahuan dan tidak melekat pada Hashem.
4. Emuna (ber-iman) bahwa Tefilotnya mempunyai efek:[3]
Baal Shem Tov mengajarkan bahwa aspek utama dari doa adalah agar seseorang percaya bahwa Hashem memenuhi semua dunia dan melalui doanya, Shechina ditinggikan. Dia juga harus percaya bahwa begitu dia mengucapkan permintaannya dari Hashem, doanya terpenuhi. Sekarang, meskipun seseorang tidak selalu melihat pemenuhan ini, namun itu hanya karena hal itu disembunyikan darinya. Artinya, meskipun permintaan itu mungkin tidak dipenuhi di wilayah tertentu yang dia minta, namun permintaan itu dipenuhi di suatu tempat di dunia. Misalnya, jika seseorang meminta Hashem untuk menghilangkan penderitaan tertentu darinya, dan dia melihat bahwa penderitaan itu berlanjut, mungkin karena dia membutuhkan penderitaan ini untuk memurnikannya dari dosa, atau mungkin untuk hasil baik lainnya. Namun demikian, doanya mempengaruhi beberapa wilayah atau alam lain di dunia, dan dengan demikian tidak ada doa yang kembali dengan kosong.
5. Bagaimana berdoa dengan emosi:[4]
Bagaimana seseorang berdoa dengan emosi? Dengan gairah cinta dan takut kepada Hashem? Dengan semangat dan konsentrasi? Tentu saja, ini tidak dapat dicapai jika seseorang mengambil dan dengan cepat memakai Tallis dan Tefillinnya tanpa persiapan sebelumnya. Seseorang harus terlebih dahulu mempelajari bab Tanya atau Mamar dari Chassidus. Hal utama adalah seseorang untuk memahaminya dengan benar dan mengetahui kesimpulan yang berasal dari pengajaran. Salah satunya adalah dengan merenungkan hal ini sebelum memakai Tallit dan Tefillin. Setelah memakai Tallit dan Tefillin, seseorang tidak langsung memulai Hodu, tetapi lebih kepada merenungkan masalah tertentu. Setelah itu seseorang dapat berdoa bahkan hanya dengan Pirush Hamilos, meskipun memastikan bahwa dia mendengar setiap kata yang dia katakan. Ketika seseorang melakukannya, dia akan menemukan dalam kata-kata dalam doanya mengandung konten yang mirip dengan perenungannya.
6. Berdoa untuk wahyu ilahi :[5]
Seseorang seharusnya memasuki doa dengan hati yang hancur karena tingkat spiritual yang rendah, dan dengan semangat kegembiraan atas perenungannya akan kebesaran Tuhan. Sebagai akibatnya, selama doa seseorang pasti meminta dan memohon dari lubuk hatinya yang terdalam agar ada wahyu ilahi dalam jiwanya dan di dunia.
7. Berdoa untuk mencari bantuan dalam mempelajari Taurat dan pelayanan Hashem:[6]
Selama doa seseorang harus bertanya dan memohon di hadapan Hashem, dari lubuk hatinya yang terdalam, agar ada wahyu ilahi dalam jiwanya dan di dunia. Sebagai hasil dari permintaan ini, seseorang dapat memaksakan kecenderungannya untuk belajar lebih banyak Taurat daripada yang biasa dipelajarinya. Dia harus memastikan untuk mempelajari Taurat pada setiap saat yang memungkinkan. Seseorang yang memiliki kesempatan untuk mempelajari Taurat dan tidak melakukannya, padanya ayat tersebut menyatakan bahwa "Hikareit Tikareit", bahwa dia terputus. Artinya, orang yang tidak menggunakan waktunya untuk belajar Taurat, Elokus meninggalkan [jiwanya], Chas Ve Shalom-jangan sampai terjadi. Meskipun dalam doa, kami memohon dari Hashem bahwa kami harus dapat menarik Elokus ke bawah, namun, hal ini tergantung pada apakah seseorang menggunakan waktunya dengan benar untuk belajar dan Tzedaka. Seseorang yang melakukan doa untuk itu, tetapi tidak menggunakan waktunya dengan benar, dianggap telah melakukan doa yang sia-sia [yaitu. Tefilas Shav]. Hashem menghukum orang seperti itu dengan mengatur agar dia disibukkan dengan urusan duniawi yang tidak masuk akal, yang mengganggunya karena dapat melayani Dia. Tentang hal ini ayat di Mishlei-Amsal menyatakan "Masir Azno Mishmoa Torah Gam Tefilaso Toeiva," bahwa jika seseorang melepaskan telinganya dari mendengarkan Taurat, maka doanya juga merupakan kekejian, karena menyebabkan permintaannya untuk wahyu ilahi menjadi sia-sia. .
8.Mendaki dunia-dunia selama doa: [7]
Di Kabbala, dijelaskan bahwa doa Shacharit disamakan dengan tangga, di mana kita memanjat empat dunia Assiya, Yetzira, Beriya, dan Atzilus. Puncak Atzilus dicapai selama Shemoneh Esrei. Salah satunya adalah dengan aktif merenungkan dan mencoba merasakan hal ini dalam setiap tahap berdoa.[8] Salah satunya adalah membayangkan berada di dunia Assiya di awal doa, di dunia Yetizra pada Pesukei Dezimra, di dunia Beriya pada Birchat Shema, dan di dunia Atzilus pada Shemoneh Esrei.
9.Menuruni dunia-dunia setelah Shemoneh Esrei:[9]
Sama seperti kita mendaki dunia selama berdoa, demikian juga, kita turun dari dunia selama berdoa, untuk kembali ke bumi. Kapan penurunan ini terjadi? Mulai dari Tachanun. Sementara Shemoneh Esrei adalah pendakian ke Atzilus, Tachanun adalah penurunan dari Atzilus. Ashreiy dan Uva Letziyon, di mana kami menyebutkan para malaikat, mirip dengan Birchat Shema dan merupakan keturunan dari dunia Atzilus ke dunia Beriya. Shir Shel Yom mirip dengan Pesukei Dezimra, di mana kita menyanyikan pujian untuk Hashem, dan mewakili penurunan dari dunia Beriyah ke dunia Yetzira. Ein Kelokeinu dan Pitum Haketoret mirip dengan Hodu, di mana kami berterima kasih kepada Hashem, dan mewakili penurunan dari dunia Yetzira ke dunia Assiya. Aleinu Leshabeiach mewakili pendaratan kembali di bumi.
10.Malaikat Sandalfon:[10]
Malaikat Sandalfon lebih tinggi dari semua malaikat lainnya, termasuk Hadarniel. Dia menciptakan mahkota untuk Hashem dari doa orang-orang Yahudi, dan kemudian Hashem menerima doa mereka. Moshe pergi kepadanya bersama Hadarniel untuk menerima Taurat.
Catatan Kaki :
[1] Igeres Hakodesh 24
[2] Keser Shem Tov 238; Likkutei Yekarim 22
[3] Ben Porat Yosef Kuntrus Achron 127a; Keser Shem Tov 80
[4] Toras Shalom Purim hal. 7-8
[5] Siddur Im Dach hal. 19
[6] Siddur Im Dach hal. 19
[7] Lihat Derech Mitzvosecha Shoresh Mitzvas Hatefila 11 [hal. 120]; “Ladat Eich Lihitpalel” [Gopin] volume 4 Hakdama
[8] Lihat Keser Shem Tov 216; Likkutei Yekarim 16a
[9] Lihat Derech Mitzvosecha Shoresh Mitzvas Hatefila 11 [hal. 120]; “Ladat Eich Lihitpalel” [Gopin] volume 4 Hakdama
[10] Zohar Beshalach 58a; Reishis Chochma Shaar Hayireh 2:3-4
Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav
Tidak ada komentar:
Posting Komentar