בס''ד
Halacha Doa saat Puasa Esther
Amal: Sebelum Mincha, seseorang harus memberikan Igara Ditaanisa untuk amal.[110]
Bacaan Taurat: Bagian Taurat dari Vayichal dibaca selama Mincha. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Haftorah.
Yehalelu: [111] Setelah pembacaan Haftorah Yehalelu dibacakan dan Taurat dikembalikan ke Aron Kodesh. Ini kemudian diikuti oleh setengah Kaddish. [Namun ada tahun-tahun di mana Rebbe memulai Kaddish segera setelah Haftorah seperti yang biasanya dilakukan oleh Mincha dari Shabbat.[112] Namun di sebagian besar tahun-tahun, Rebbe menunggu Sefer Taurat dikembalikan.[113]]
Aneinu: Selama Shemoneh Esrei dari Mincha Aneinu dibacakan, sebagaimana dinyatakan dalam Halacha sebelumnya.
Nesias Kapayim:[114] Chazan membacakan Birchat Kohanim dalam pengulangan Shemoneh Esrei dari Mincha. Tempat-tempat yang tidak terbiasa melakukan Nesias Kapayim melafalkan Elokeinu selama pengulangan Chazan.[115] [Hal ini berlaku bahkan ketika doa Mincha dilakukan lebih awal, pada saat Mincha Gedolah.[116]] Mereka yang terbiasa melakukan Nesias Kapayim setiap hari, harus melakukannya juga oleh Mincha pada hari puasa. [Namun ini hanya berlaku ketika Mincha sedang berdoa menjelang matahari terbenam.[117] Beberapa[118] mengatur ini dalam waktu tiga puluh menit sebelum matahari terbenam. Aturan lainnya[119] mengacu pada Plag Hamincha di masa lalu. Aturan lain mengacu pada Mincha Ketana. Namun ketika berdoa Mincha sebelum Plag Hamincha Nesias Kapayim tidak dilakukan.[121] Namun demikian, seseorang melafalkan Elokeinu Velokei Avoteinu, sebagaimana dinyatakan di atas.]
Tachanun dan Avinu Malkeinu: Tachanun dan Avinu Malkeinu dihilangkan selama Mincha dari Erev Purim.[122] Ketika puasa didorong hingga Kamis, kemudian setelah pengulangan Chazan, Tachanun dibacakan dengan Avinu Malkeinu.
Tanya Jawab :
- Bolehkah Elokeinu atau Nesias Kapayim dibacakan dalam pengulangan Chazan jika tidak semua orang di Minyan berpuasa?
Beberapa Poskim[123] mengatur seseorang adalah untuk tidak mengatakan Elokeinu atau melakukan Nesias Kapayim jika tidak ada sepuluh orang yang berpuasa di dalam Minyan. Namun yang lain[124] mempermasalahkan hal ini, karena mungkin mengikuti hukum yang sama dengan pembacaan Aneinu dan Keriat Hatorah di mana beberapa[125] bersikap lunak meskipun ada tiga orang yang berpuasa.
- Bolehkah seorang Kohen melakukan Nesias Kapayim jika dia tidak yang berpuasa?[126]
Tidak. Jadi dia harus meninggalkan Shul sebelum Ritzei.
Tzidkascha di Shabbos Erev Purim:[127]
Jika Erev Purim jatuh pada Shabbat, Tzidkascha Tzedek dihilangkan dari Mincha of Shabbos.
Catatan Kaki :
[1] Adat lain: Kebiasaan Chabad kuno tidak boleh melafalkan Selichot atau Avinu Malkeinu pada hari puasa. [Igros Kodesh Rebbe Rashab 1/18] Begitu juga kebiasaan Gr”a. [Maaseh Rav 49] Rebbe Rashab pernah memberi isyarat kepada Chazan untuk tidak mengatakan Selichot atau Avinu Malkeinu pada hari puasa yang menyatakan bahwa dia tahu dari kesaksian yang dapat dipercaya bahwa Alter Rebbe tidak mengatakannya. [Reshimos Devarim 2/98; Otzer sda]
[2] Ini dibacakan sebelum doa Avinu Malkeinu di Tachanun.
[3] Lihat Otzer Minhagei Chabad hal. 163 bahwa Rebbe tidak menerima arahan jika Selichot dikatakan di tengah doa atau sebelum berdoa. Namun secara praktis Rebbe membacanya selama Doa dan begitu juga kebiasaan Chabad hari ini. Namun ini mengacu pada Tzom Gedalia, yang jatuh selama sepuluh hari pertobatan, di mana kebiasaan duniawi adalah melafalkan Selichot sebelum Doa, dan karenanya kebiasaan kita yang baru adalah melafalkannya di dalam Doa. Namun mengenai Selichot dari hari puasa biasa, semua orang membacanya di dalam doa dan bukan sebelumnya. Kebiasaan asli Yahudi Ashkenazi adalah melafalkan Selichot di dalam Chazaras Hashatz oleh Selach Lanu. [Pendapat pertama dalam Michaber 566/4; Mahril; Minhagim 96; Siddur Yaavetz] Namun kebiasaan Yahudi Sefaradic, dan begitu juga kebiasaan yang tersebar luas saat ini bahkan di antara Ashkenazim, adalah membacakan Selichot setelah Shemoneh Esrei. [Michaber sda; P”M 566 M”Z 6; Aruch Hashulchan 566/8 begitulah kebiasaannya; M”B 566/17[
[4] Kitzur Shlah Miseches R”H “Adalah pantas untuk berdiri sambil mengucapkan Selichot, dan orang yang tidak mampu berdiri setidaknya berdiri saat membaca Keil Melech Rachamim dan Vayavor dan 13 Middot”
[5] Sefer Haminhagim hal. 53 berdasarkan Arizal dalam Peri Eitz Chaim 51; Peri Eitz Chaim 5/8; Jadi aturan juga Ashel Avraham Butchach; Gr”a di Maaseh Rav; Kaf Hachaim 602/13; Lihat Otzer Minhagei Chabad R”H 66
[6] Alasannya: Karena kami telah membacakan Ashamnu di Tachanun dan kami tidak membaca Viduiy dua kali dalam satu doa, karena orang yang mengucapkan Viduiy lebih dari satu kali berturut-turut adalah seperti binatang yang kembali ke dosa. [Arizal sda, dibawa masuk Kaf Hachaim 602/13]
[7] Admur Kama 1/9
[8] Birkeiy Yosef 581/5; Kaf Hachaim 581/6
[9] Birkeiy Yosef 581/4; Shaareiy Teshuvah 581/1; Kaf Hachaim 131/21 dan 581/5; Zechor Leavraham 131/6; Beis Oved 131/2; Keju Lealafim 131/9
[10] Ben Ish Chaiy Ki Sisa 4
[11] Pirkei Direbbe Eliezer 46; Piskeiy Teshuvos 131/9
[12] Ben Ish Chaiy sda [melakukannya membantu konsentrasi]
[13] Ben Ish Chaiy sda
[14] M”A 565/5 atas nama Darkei Moshe dan Abudarham; Kaf Hdari Darkei Moshe dan Abudarham; Kaf Hachaim 131/20
[15] Kaf Hachaim 131/20; Shalmei Tzibur hal. 149; Kaf Hachaim [Falagi] 131/13
[16] Michael 565/5; Mateh Efraim 581/21; Kaf Hachaim 565/26 [ini berlaku bahkan selama Aseres Yimei Teshuvah].
[17] Bach; M”A 565/6; gr”a; M”B 565/13; Elya Raba; Birkeiy Yosef 131/11; Kesher Gudal 19/10; Shalmei Tzibur 149; Zechor Leavraham 131/6 Kaf Hachaim 131/25; Yalkut Yosef Moadim 13 catatan kaki 17; Mateh Efraim 581/21 dan Chesed Lealafim 131/9 dan Kitzur SHU”Aturan 128/9 dapat dikatakan meskipun harus melewati “Uzechor Hayom Brit..”.
Pendapat Lain: Beberapa aturan Poskim seseorang tidak boleh melafalkan Selichot tanpa Minyan. [Rama 565/5; Taz 565/5]
Latar belakang:
Rama 565/5 mengatur [atas nama Or Zarua] bahwa Yachid tidak boleh mengucapkan Selichot. Taz 565/5 menjelaskan itu dilarang karena seseorang menyebutkan dalam Selichot "Uzechor Hayom Brit Shlosh Esrei" yang dilarang diucapkan tanpa Minyan, seperti 13 atribut itu sendiri. Bach [dibawa dalam Taz sda dan M”A 565/6] berpendapat bahwa Selichot dapat dibacakan, dan dengan demikian aturan M”A 565/6 mengatakan maksud dari Or Zarua dan Rama adalah untuk meniadakan ucapan Selichot di tengah Shemoneh Esrei. [Lihat Gr”a; Shaareiy Tziyon 565/10] Praktis Mateh Efraim 581/21 tidak mengatakan "Uzechor Hayom Brit.." sebagai aturan Taz sda. Begitu juga aturan Chesed Lealafim 131/9 dan Kitzur SHU”A 128/9. Namun sisi M”B 565/13 seperti M”A sda yang melafalkan Selichot seperti biasa, menghilangkan 13 atribut yang sebenarnya. Jadi aturan juga Elya Raba; Birkeiy Yosef 131/11; Kesher Gudal 19/10; Shalmei Tzibur 149; Zechor Leavraham 131/6 [didalam Kaf Hachaim 131/25]; Yalkut Yosef Moadim 13 catatan kaki 17 begitulah adatnya.
[18] Michael 565/5; Mateh Efraim 581/21; Kaf Hachaim 565/26 [ini berlaku bahkan selama Aseret Yimei Teshuvah].
[19] Rama 565/5; Kitzur Shlah Miseches Taanis
[20] Kitzur Shlah Misechet Taanit [“Seseorang perlu memberi tahu komunitas agar tidak mengatakan Keil Melech Yosheiv dan Vayaavor”]
[21] Sefer Hatanya 72; Elya Raba 581/9; Kaf Hachaim 581/26; Mateh Efraim 581/21; M”B 581/4”
Alasan: Alasan untuk menghilangkan bagian-bagian bahasa Aram adalah karena para malaikat tidak mengerti bahasa Aram dan karenanya tidak dapat meninggikan doa-doa ini. [lihat Admur 101/5] Kaf Hachaim sda mempertanyakan keputusan ini mengapa kita membutuhkan malaikat untuk memahami doa-doa kita. Doa-doa dapat diucapkan langsung ke Hashem. Demikian juga hal menghilangkan bahasa Aram ketika membacakan Selichot secara pribadi tidak dibawa dalam Poskim lainnya.
[22] Bach; M”A 565/6; gr”a; M”B 565/13; Elya Raba; Birkeiy Yosef 131/11; Kesher Gudal 19/10; Shalmei Tzibur 149; Zechor Leavraham 131/6 Kaf Hachaim 131/25; Yalkut Yosef Moadim 13 catatan kaki 17
Pendapat lain: Beberapa aturan Poskim salah satunya adalah menghilangkan kata-kata “Uzechor Hayom Brit Shlosh Esrei” saat mengucapkan Selichos tanpa Minyan. [Taz 565/5; Mateh Efraim 581/21; Chesed Lealafim 131/9 dan Kitzur SHU”A 128/9 ]
[23] Mateh Efraim 581/18; Kitzur Shlah Miseches R”H “Adalah pantas untuk berdiri sambil mengucapkan Selichot, dan orang yang tidak mampu berdiri setidaknya berdiri sambil membaca Keil Melech Rachamim dan Vayavor dan 13 Middos”
[24] Lihat Beir Moshe 1/23 tentang berdiri saat Aron Kodesh terbuka.
[25] Lihat Admur 607/7 "Seseorang perlu mengaku berdiri dan karenanya tidak bersandar dengan cara yang mendukungnya agar tidak jatuh".
[26] Nitei Gavriel Bein Hametzarim 10/5; Shearim Hametzuyanim 121/2; Kilauan Chasam Sofer 566/5
[27] Michael 131/5 tentang Mila; Elya Raba 133/13; M”B 133/27 atas nama Elya Raba dan Magen Giborim “Hal yang sama berlaku untuk Chasan”; Ketzos Hashulchan 24/7
Mengenai Selichot dari Elul: Lihat Pnei Meivin Yoreh Deah 319; Ketzei Hamateh 602/22; Piskeiy Teshuvos 581/4
[28]Alasan: Karena cukup dengan menghilangkan sebagian dari doa untuk menghormati Chasan dan tidak perlu menghilangkannya sama sekali. [Taz 133/13; M”B 133/28]
Mengenai mengucapkan Ashamnu: Michaber ibid mengatur bahwa Viduiy dibacakan dalam Selichot. Kaf Hachaim 133/92 menulis bahwa hal itu harus dikatakan sebelum Davening. Catatan kaki Piskeiy Teshuvos 131 151 menulis bahwa Viduiy dibacakan [namun dalam 581/4 ia menulis Viduiy tidak dibacakan]. Namun ibid Ketzos Hashulchan menulis bahwa seseorang melewatkan semua Tachanun dan Nefilas Apayim, karenanya menyiratkan bahwa Viduiy tidak dibacakan dan begitu juga kebiasaan Chabad. [lihat Shulchan Menachem 3/83] Vetzaruch Iyun
[29] Shaareiy Teshuvah 131/6; P”M 131 M”Z 12; Divrei Nechemia [Hashlama] 131/7; Ketzos Hashulchan ibid catatan kaki 28 atas nama Divrei Nechemia
Mengenai Selichos dari Elul: Chasan membacakan Selichos seperti biasa, tanpa Tachanun. [Nitei Gavriel 16/8; Arahan Rebbe kepada Rabi Leibel Groner ketika dia menjadi Chasan selama Selichos. Shulchan Menachem 3/83]
[30] Michael 131/5; Ketzos Hashulchan 24/7
Mengenai Selichos dari Elul: Lihat Pnei Meivin Yoreh Deah 319; Ketzei Hamateh 602/22; Pischeiy Teshuvah 581; Kilauan Sepatu Umeishiv pada 602; Alef Hamagen 581/38 dalam gloss; Sheivet Halevi 4/54; Levushei Mordechai 226; Mechzeh Avraham 154; Betzeil Hachochma 4/146; Piskeiy Teshuvot 581/4
[31]Alasannya: Karena cukup dengan menghilangkan sebagian dari doa untuk menghormati Chatan dan tidak perlu menghilangkannya sama sekali. [Taz 133/13; M”B 133/28]
[32] Shaareiy Teshuvah 131/6; P”M 131 M”Z 12; Divrei Nechemia [Hashlama] 131/7; Ketzos Hashulchan sda catatan kaki 28 atas nama Divrei Nechemia
Mengenai Selichot dari Elul: Baal Brit membacakan Selichot seperti biasa, tanpa Tachanun. [Nitei Gavriel 16/8; Arahan Rebbe kepada Rabi Leibel Groner ketika dia menjadi Chatan selama Selichot. Shulchan Menachem 3/83]
[33] Taz 384/1; Mahariy Asad 353; Ketzos Hashulchan 24/7 catatan kaki 28; Alef Hamagen 581/44; Lihat Taz 131/9; Yoreh Deah 384; Lihat Piskeiy Teshuvos 131/25; 581/5
[34] Taz sda; poskim sda
[35] Mahariy Asad 353; Ketzos Hashulchan 24/7; Alef Hamagen 581/44; Lihat Taz 131/9; Yoreh Deah 384; Piskeiy Teshuvos 131/25; 581/5
Alasannya: Karena hari-hari ini adalah hari-hari penghakiman dan karenanya tidak pantas untuk membangkitkan penghakiman ekstra selama berkabung. [sda]
Pendapat lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa Viduiy harus dibacakan. [P”M 131 M”Z 9 berdasarkan Levush; Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos sda 147]
[36] P”M 131 M”Z 12; Divrei Nechemia [Hashlama] 131/7; Ketzos Hashulchan sda catatan kaki 28 atas nama Divrei Nechemia; Piskeiy Teshuvos 131/25; Lihat Nitei Gavriel Aveilus 95/14
Mengenai Selichos dari Elul: Tampaknya menurut semua Avel adalah melafalkan Selichot tanpa Tachanun.
[37] Mahariy Asad 353; P”M 131 M”Z 9 berdasarkan Levush dan di 685; Daat Taurat 581; Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos ibid 147; Nitei Gavriel Aveilus 95/14
[38] Birkeiy Yosef 131/7-8; Kitzur Shlah Miseches R”H “Adalah pantas untuk berdiri sambil mengucapkan Selichot, dan orang yang tidak mampu berdiri setidaknya berdiri saat membaca Keil Melech Rachamim dan Vayavor dan 13 Middot”; Piskeiy Teshuvot 131/9
[39] Birkeiy Yosef di Shiyurei Bracha 131/19; Shalmei Tzibur hal. 149; Beis Oved 131/3; Kaf Hachaim [Falagi] 131/13; Kaf Hachaim 131/19
[40] Sheivet Halevi 7/12; Igros Moshe 3/89; Yabia Omer 4/8; Piskeiy Teshuvos 131/9; Lihat Sheivet Halevy 9/1; Kinyan Taurat 4/9
[41] Di Poskim diperdebatkan apakah 13 Middot memiliki status yang sama dengan Davar Bekedusha atau tidak. Lihat Halef Lecha Shlomo 44; Tehila Ledavid 66/7; Igros Moshe sda; Yabia Omer sda. Praktis kebiasaan kuno adalah memperlakukannya sebagai Davar Shebekidusha.
[42] Poskim sda
[43] Sheivet Halevy 9/1; Kinyan Taurat 4/9
[44] Sheivet Halevi 7/12; 9/24; Piskeiy Teshuvos 131/9; 581 catatan kaki 78; Namun lihat Torah Leshma 96 bahwa dia menulis jika Yachid memulai Viduiy bersama dengan jemaat maka dia dapat melanjutkan dan memulai 13 atribut bahkan setelah mereka selesai.
[45]Alasan: Karena dianggap sebagai Davar Shebekedusha dan mirip dengan Kaddish dan Kedusha yang hanya dapat dibacakan dengan sepuluh orang pada saat yang bersamaan. [Lihat M”B 565/11]
[46] Ben Ish Chaiy Ki Sisa 4 seperti yang dijelaskan dalam Sefer Mikavtzel; Taurat Leshma 96; Kaf Hachaim 131/24
[47]Alasannya: Sejak seseorang mulai mengucapkan kata-kata dengan seorang Minyan, dia mungkin akan menyelesaikannya. [sda]
[48] Piskeiy Teshuvot 131/9 [namun sumber yang dia berikan tidak akurat]; Ben Ish Chaiy sda hanya berkaitan dengan kasus yang dimulai dengan komunitas. Namun dalam Torah Leshma 96 dia menulis bahwa jika Yachid memulai Viduiy bersama dengan jemaat maka dia dapat melanjutkan dan memulai 13 atribut bahkan setelah mereka selesai.
[49] Michael 565/5; M”A 565/5 atas nama Terumas Hadeshen; Seder Hayom [harus menyelesaikan seluruh ayat]; Machazik Bracha 131/6; Kesher Gudal 19/9; Ruach Chaim 131/1; Mateh Efraim 581/21 [namun menyatakan bahwa dalam kasus seperti itu harus menghilangkan kata-kata Zechor Lanu Hayom Bris Shlosh Esrei]; Hisorerus Teshuvah 2/140; Minchas Elazar 4/22 [membela kekuasaan Mateh Efraim namun dalam Darkei Chaim Veshalom 190 mengatakan untuk tidak mengatakan sama sekali bahkan dengan cara Niggun. Vetzaruch Iyun.]; Grach Naah di Yagdil Torah Yerusalem 17 hal. 26 [menyatakan bahwa secara teknis seseorang bahkan tidak diharuskan untuk melafalkannya dengan nada]; Igros Moshe Yoreh Deah 3/10; Kaf Hachaim 131/23 membawa perselisihan tentang masalah ini dan mengaturnya hanya untuk dikatakan dengan Niggun oleh Tachanun dan bukan pada Selichot.
Alasannya: Karena tidak ada larangan membacanya sebagai ayat dalam kitab suci. Larangannya hanya ketika membacanya tanpa minyan sebagai doa dan permohonan
Lagu: Rav Avraham Chaim Naah dalam Yagdil Torah sda menyatakan bahwa secara teknis seseorang bahkan tidak diharuskan untuk melafalkannya dengan nada tersebut, dan itu hanya dilakukan untuk menunjukkan bahwa seseorang tidak bermaksud mengucapkannya sebagai sebuah doa. Igros Moshe ibid juga menyatakan bahwa seseorang dapat membaca kata-kata dalam nada yang biasa dia gunakan untuk membaca kata-kata Taurat, bahkan jika itu bukan nada bacaan Taurat yang sebenarnya [Taamim], selama itu tidak terdengar seperti permohonan.
Menyelesaikan syair: Seder Hayom menulis bahwa seseorang harus menyelesaikan seluruh syair [sampai Vieal Riveim] dan tidak boleh berhenti dengan kata-kata Venakeh, karena dilarang untuk mengakhiri sebuah ayat di area yang tidak diakhiri oleh Moshe. [lihat Admur 494/11] Namun beberapa Poskim menyatakan tidak perlu menyelesaikan ayat tersebut. [Ben Ish Chaiy dalam Rav Poalim 1/11; Yechaveh Daas 1/47 berdasarkan Pesach Dvir 51] Praktis sda Kaf Hachaim meniadakan pendapat Seder Hayom dan dengan demikian mengatur Rav Avraham Chaim Naah di Yagdil Torah sda; Igros Moshe sda; Hisorerus Teshuvah 2/140; Piskeiy Teshuvos 565/5]
Membaca dalam Siddur: Beberapa menulis bahwa seseorang harus membaca ayat di dalam Sefer daripada dari ingatan. [Piskeiy Teshuvos ibid atas nama Peri Hasada 4/49]
[50] Beis Yosef 565; Taz 565/5; Birkeiy Yosef 488/5 atas nama Maharam Zakusa atas nama Arizal; Shalmei Tzibur hal. 148; Zechor Leavraham 131/7; Darkei Chaim Veshalom 190 [Namun lihat Minchas Elazar 4/22 yang membela keputusan Mateh Efraim ibid bahwa itu dapat dikatakan selama seseorang melewatkan bagian yang menyebutkan 13 Middot sebelum dan sesudah membacanya. Vetzaruch Iyun.]; Kaf Hachaim 131/23 mengatur bahwa oleh Selichot seseorang tidak boleh mengatakannya.
Alasan: Alasannya karena sejak dia menyebutkannya saat ini, sepertinya niatnya adalah sebagai permintaan dan bukan untuk membaca sebuah ayat dalam Taurat. [Taz sda]
[51] Otzer Minhagei Chabad Elul 63; Hiskashrus 423 hal. 18 catatan kaki 17; Glosses Rav Raskin pada catatan kaki Siddur 337; Heichal Menachem 3/265
Latar belakang:
Otzer Minhagei Chabad sda mencatat bahwa seseorang tidak melafalkan 13 atribut bahkan dengan nada pembacaan Taurat. Ini didasarkan pada jawaban Rebbe untuk pertanyaan persis ini yang dijawab oleh Rebbe bahwa dia belum pernah mendengar praktik membacanya dengan nada seperti itu. Dalam cetakan pertama Siddur Tehilat Hashem dinyatakan oleh Mincha bahwa seekor Yachid tidak melafalkan 13 atribut. Itu tidak disebutkan oleh Shacharit atau Selichot. Oleh karena itu, Rebbe ditanya apakah ada perbedaan, yang dijawab oleh Rebbe di Igros Kodesh 3/138 bahwa dia tidak pernah mendengar pembedaan seperti itu karena keputusannya dengan jelas diberikan dalam 565/5 tanpa perbedaan mengenai jenis doa.
[52] Piskeiy Teshuvos 581/12
[53] Latar Belakang Avinu Malkeinu:
Gemara di Tanis 25b menyatakan bahwa satu kali puasa diputuskan dan mereka tidak dijawab sampai Rebbe Akiva Davened untuk Amud dan membacakan doa Avinu Malkeinu [bait dari "Ein Lanu Melech Ela Ata" dan "Lemancha Rachem Aleinu" ], di mana dia segera menjawab. Setelah pengaruh doa ini disaksikan lebih banyak bait ditambahkan. [Beis Yosef atas nama Kol Bo; Kaf Hachaim 584/3; Lihat Mateh Moshe 801; Shaar Hakolel 42/12]
Kebiasaan membaca Avinu Malkeinu pada hari puasa: Tentang mengucapkan Avinu Malkeinu pada hari puasa: Lihat Otzer Minhagei Chabad hal.163 bahwa ini adalah kebiasaan Chabad saat ini dan kebiasaan yang tersebar luas di dunia. Namun kebiasaan kuno di Chabad bukanlah untuk melafalkan Selichot atau Avinu Malkeinu pada hari puasa. [Igros Kodesh Rebbe Rashab 1/18] Begitu juga kebiasaan Gr”a [Maaseh Rav 49] Rebbe Rashab pernah memberi isyarat kepada Chazan untuk tidak mengatakan Selichot atau Avinu Malkeinu
Mengulangi bait tengah setelah Chazan: Bukan kebiasaan kami untuk mengulangi bait tengah dengan keras setelah Chazan. [Otzer Minhagei Chabad 203; Lihat Shaar Yissachar hal. 219 yang memprotes mereka yang melakukan hal itu adalah bahwa mereka hanya menekankan bait yang berhubungan dengan manfaat fisik, sedangkan yang berhubungan dengan hal-hal spiritual diucapkan dengan nada biasa.] Namun ada Poskim yang menulis bahwa kebiasaannya adalah mengucapkannya dengan lantang. [Mateh Efraim 602/13; Yalkut Avraham 584; Piskeiy Teshuvos 602/2]
[54] Kitzur Shlah; Shvus Yaakov 3/42; Elya Raba 584/5; Shaareiy Teshuvah 584/2; M”E 584/13; Kaf Hachaim 584/11; Daat Taurat 584/1
Pendapat Lain: Mereka yang tidak terbiasa melafalkan Avinu Malkeinu kecuali mereka dengan Minyan memiliki apa yang dapat diandalkan sebagai sumber Avinu Malkeinu adalah dari Rebbe Akiva yang mengatakannya dengan Minyan. [Elya Raba ibid membawa Kaf Hachaim sda; Daat Taurat 584/1]
[55] Mateh Efraim 619/46; Otzer Minhagei Chabad 199 atas nama Sefer Haminhagim
[56] Makor Chaim dari Chavos Yair 602; Piskeiy Teshuvos 602/2
Alasannya: Seperti yang ditetapkan untuk dibacakan sesuai dengan Shemoneh Esrei. [sda]
[57] 602/4; Rama 602/2 atas nama Minagim
[58] Ini termasuk paragraf Vehu Rachum yang dibacakan pada hari Senin dan Kamis. [sda]
[59] Piskeiy Hassidur 151 dan 179; Sichas Kodesh 6th Tishrei 1975 berdasarkan Admur di Siddur bahwa Lamnatzeiach tidak pernah dibacakan ketika Tachanun dihilangkan. Keputusan dalam Siddur ini didasarkan pada Kneset Hagedola 131/3; Peri Chadash 131/1; Mamar Mordechai 131/6; Kaf Hachaim 581/78 menyatakan bahwa begitu juga kebiasaan Sefaradim.
Hukum Admur di SHU”A: Dalam Shulchan Aruch, Admur mengatur seperti Rama 131/1 bahwa Lamnatzeiach dapat dibacakan bahkan pada hari Tachanun dihilangkan. [Admur 429/12; 602/4 [dalam tanda kurung]]
[60] Siddur Tehilat Hashem [dari 1978 dan seterusnya dengan persetujuan Rebbe] berdasarkan Sichas Kodesh 6th Tishrei 1975 bahwa Rebbe menyamakan Kel Erech Apayim dengan Lamnatzeiach. Lihat Shulchan Menachem 3/293; Glosses Rav Raskin hal. 165; Hiskashrus 438 hal. 17; Namun perlu dicatat bahwa Rebbe sendiri memang melafalkan Kel Erech Apayim bahkan ketika Tachanun tidak dibacakan. [Rav Raskin ibid]
Hukum Admur: Di Shulchan Aruch [429/12; 602/4] Admur mengatur bahwa Kel Erech Apayim dibacakan dengan pengecualian untuk Erev Pesach. Ini mengikuti keputusan Hagahos Maimanis; Darkei Moshe 602 membawa Kaf Hachaim 602/12. [Beberapa menjelaskan bahwa karena alasan inilah Admur dalam 602/4 menempatkan keputusan ini dalam tanda kurung, karena tidak dibawa dalam Poskim sebelumnya di Shulchan Aruch. [Shulchan Menachem sda catatan kaki 2] Vetzaruch Iyun seperti yang dibawakan oleh Admur pada 429/12 tanpa tanda kurung, dan juga secara jelas tersirat dari Rama 429/2] Untuk dicatat bahwa juga dalam Siddur sebelum Kel Erech Apayim Admur mencantumkan sejumlah hari itu harus dihilangkan, sehingga menyiratkan itu tidak selalu dihilangkan ketika Tachanun tidak diucapkan.
Aturan dan Penjelasan Divrei Nechemia: Divrei Nechemia 131 membawa tiga pendapat mengenai perkataan Keil Erech Apayim: 1) Hanya dihilangkan dengan hari yang Hallel dibacakan atau hari yang berstatus Yom Tov seperti Erev Pesach. [Ini adalah pendapat Rama 429/2] 2) Hal ini dihilangkan pada setiap Erev Yom Tov dan pada Isru Chag. 3) Setiap hari Tachanun dihilangkan begitu juga Lamnatzeiach. [jadi aturan Peri Chadash 131] Divrei Nechemia menyimpulkan bahwa oleh Lamnatzeiach kita memerintah seperti pendapat ketiga, namun oleh Keil Erech Apayim kita memerintah seperti pendapat bahwa aturan itu harus dibacakan.
Alasan di balik keputusan Rebbe: Rebbe menjelaskan bahwa keputusan di Shulchan Aruch of Admur mengikuti aturan Rama yang membedakan antara hukum Tachanun dan hukum Lamnatzeiach. Namun menurut Admur dalam Siddur bahwa aturan Lamnatzeiach selalu dihilangkan ketika Tachanun tidak diucapkan maka demikian pula Kel Erech Apayim harus dihilangkan di semua hari ketika Tachanun tidak diucapkan. [Sichas Kodesh ibid, dicetak dalam Shulchan Menachem sda] Adapun alasan mengapa Kel Erech Apayim dihilangkan adalah karena menyebutkan dosa, dan kami tidak ingin menyebutkan dosa pada hari apa pun Tachanun dihilangkan. [Lihat Shaar Hakolel 36/2; Shulchan Menachem sda catatan kaki 5]
[61] 6 Tishrei 1935 Rebbe tidak mengatakan Avinu Malkeinu karena ada Chasan di Minyan dan Rebbe daripada menjelaskannya di Sicha pada hari itu bahwa menurut Admur di Siddur Avinu Malkeinu tidak pernah dibacakan saat Tachanun dihilangkan. [Lihat Shulchan Menachem 3/293; Otzer Minhagei Chabad hal. 166; Glosses Rav Raskin hal. 165;]
[62] Shulchan Menachem sda catatan kaki 7 bahwa ada banyak contoh setelah Sicha ini dibacakan bahwa Rebbe dikatakan melafalkan Avinu Malkeinu bahkan ketika Chasan atau Baal Brit hadir. Lihat juga Sichos Kodesh 1980 hal. 865 “Pada hari Senin Tzom Gedalia setelah Selichot, Chazan mulai mengucapkan Kaddish. Rebbe memberi isyarat kepadanya dan menyuruhnya mengatakan Avinu Malkeinu. Rebbe kemudian diberi tahu bahwa ada Chasan. ” [Itu tidak menyatakan apa yang mereka lakukan pada akhirnya. Namun tampaknya jelas bahwa komunitas di 770 menerima keputusan sebelumnya dari Rebbe bahwa Avinu Malkeinu tidak dibacakan. Namun Rebbe sendiri tampaknya telah menarik kembali keputusan ini, karena dia tahu bahwa Chasan sudah ada di sana, seperti mengapa lagi komunitas menghilangkan Tachanun sebelum Selichot. Oleh karena itu tampaknya Rebbe, yang pasti tahu ada alasan yang sah untuk tidak mengatakan Tachanun, memutuskan bahwa bagaimanapun Avinu Malkeinu harus dibacakan.] Lihat Hiskashrus 438 hal. 17 catatan kaki 9
[63] M”E 602/11; Otzer Minhagei Chabad hal. 160 berdasarkan arahan Rebbe; Piskeiy Teshuvos 602/2
[64] Michael 566/6; Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 1/20
Poskim Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa seseorang dapat menerima Aliyah meskipun dia tidak berpuasa. [Chasam Sofer 157; Aruch Hashulchan 566/11; Minchas Elazar 2/74]
[65] M”B 566/19
[66] M”B 566/21
[67] Rama 565/3
[68] Michael 565/1
[69] Rama 565/1; Itu tidak dikatakan sebagai berkat yang terpisah dan lebih tepatnya begitu seseorang mencapai kata-kata Lechol Eis Tzara Vetzuka dia kemudian melanjutkan kembali dengan kata-kata Ki Ata Shomeia Tefilas… [Rama sda]
[70] Rama 565/3
Alasannya: Mungkin saja seseorang harus membatalkan puasanya karena keadaan darurat medis, dan karenanya dia berakhir dengan berbaring di dalam doanya “hari puasa kita”. [Michaber 565/3]
Pendapat Lain: Michaber ibid mengatur bahwa dengan empat puasa setiap individu yang berpuasa harus membaca Aneinu di dalam Shemoneh Esrei pribadinya [oleh Shomeia Tefila]. Ini berlaku bahkan oleh Maariv Shemoneh Esrei yang dibacakan malam sebelum dimulainya puasa di pagi hari. [M”B 565/9 atas nama Gr”a]
[71] Rama 565/3
[72] Michael 566/1
[73] Sebagai aturan Rama 655/3
[74] Michael 565/1
[75] 565/2
[76] Michael sda
[77] Michael sda
[78] Kaf Hachaim 565/12; Piskeiy Teshuvos 565/2; Hiskashrus 1025
[79] Levush; M”B 565/7; Kaf Hachaim 565/12; Bedieved pada mungkin mengatakannya bahkan setelah Yehiyu Leratzon. [Shaar Hatziyon 565/6]
[80] M”A 565/2; M”B 565/6; Kaf Hachaim 565/3
[81] Mahril 12; Taz 565/2; Kaf Hachaim 565/13
[82] Admur 119/5
[83] Michael 565/2; Kaf Hachaim 565/10
[84]Alasannya: Karena seseorang diharuskan untuk kembali mengucapkan Aneinu jika dia tidak akan diminta untuk mengulangi berkah Rifaeinu. [Admur sda]
[85]Alasan: Seolah-olah dia akan kembali maka dia akan diminta untuk mengulangi berkat Rifaeinu dan karenanya akan menyebabkan berkat Rifaeinu sebelumnya dikatakan sia-sia. Seseorang tidak dapat mengucapkannya setelah berkat Rifaeinu karena berkat dalam Shemoneh Esrei harus diucapkan dalam urutan yang benar. [Admur sda]
[86] Admur sda
[87] Admur sda berdasarkan M”A 119
Alasannya: Hal ini tidak dianggap seolah-olah diakhiri dengan dua berkat karena kata-kata Shomeia Tefila juga dapat merujuk pada doa-doa di hari puasa. [sda]
Pendapat Lain: Beberapa aturan Poskim adalah tidak membaca pemberkatan akhir Aneinu melainkan berhenti sebelum pemberkatan dan kemudian melafalkan “Ki Ata Shomeia Tefilas..” [M”B 119; Mateh Efraim 602/9]
[88]Alasannya: Seperti kata-kata Shomeia Tefila bisa juga merujuk pada doa-doa hari puasa. [Admur sda]
[89] Piskeiy Teshuvos 565/2
[90]Alasannya: Karena seseorang telah menyelesaikan delapan belas berkat Shemoneh Esrei, tidak ada masalah untuk mengatakannya secara tidak benar. [Admur sda]
[91] Admur 119/6
[92]Alasan: Seolah-olah berkat harus dibacakan dalam urutan yang benar jika tidak, Shemoneh Esrei tidak valid. [sda]
[93] Lihat Piskeiy Teshuvos 566/4 untuk gambaran umum tentang topik ini.
[94] Michael 566/3; Admur 119/5; Kitzur SHU”A 20/8”
[95] M”B 566/14; Machazik Bracha dalam Shaareiy Teshuvah 566/3 menulis 6 atau 7
[96] Machazik Bracha sda; Yeshuos Yaakov 566; Keren Ledavid 145; Kaf Hachaim 119/27 dan 566/32 atas nama banyak Poskim; Chelkas Yaakov 3/69; Igros Moshe 4/113; Minchas Yitzchak 1/65; Yechaveh Daas 1/79; Beir Moshe 8/93; Piskeiy Teshuvos 566/4
[97] Bach atas nama Aguda; Meiri Megillah 2a; Orchos Chaim [Lunil]; Leket Yosher 114 atas nama Terumos Hadeshen; Aruch Hashulchan 566/7; Mahrham 2/97; Daas Taurat 69; Sdei Chemed 1 Klalei Haposkim 13/7; Sefer Haminhagim [dlm Bahasa Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313; Luach Kolel Chabad; Hiskashrus 1024 catatan kaki 16
Apakah ini berlaku bahkan jika tujuh orang lainnya di Minyan makan lebih banyak daripada Shiur? Dalam Sefer Haminhagim ibid dan Shut Tzemach Tzedek sda disebutkan bahwa dijinkan di atas hanya berlaku jika tujuh orang lainnya tidak makan lebih dari makanan yang diizinkan Shiur yang diperbolehkan jika seseorang sakit dan sejenisnya. Namun dalam Igros Kodesh sda, dan edisi Luach Kolel Chabad yang diedit oleh Rebbe, kondisi ini dihilangkan sehingga menyiratkan kondisi tersebut tidak diperlukan. [Hiskashrus sda]
[98] Sefer Haminhagim [dlm bhs.Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313; Luach Kolel Chabad; Hiskashrus 1024 catatan kaki 16
[99] Kesimpulan Piskeiy Teshuvot sda berdasarkan pendapat ketiga di sini.
[100] Lihat Kaf Hachaim 566/28 untuk perselisihan dalam masalah ini. Dia menyimpulkan bahwa oleh seorang Taanit Tzibur dari puasa kitab suci tampaknya semua setuju Chazan dapat mengatakannya di Shomeia Tefila. Jadi aturan juga M”B 566/13; Hiskashrus 1025. Namun lihat Admur 119/5 yang menyiratkan Chazan tidak mengatakannya sama sekali jika tidak ada cukup banyak orang di Shul yang berpuasa, Vetzaruch Iyun.
[101] Lihat Piskeiy Teshuvos 566/4 untuk gambaran umum tentang topik ini.
[102] Bach atas nama Aguda; Meiri Megillah 2a; Orchos Chaim [Lunil]; Leket Yosher 114 atas nama Terumos Hadeshen; Aruch Hashulchan 566/7; Mahrham 2/97; Daas Taurat 69; Sdei Chemed 1 Klalei Haposkim 13/7; Sefer Haminhagim [dlm Bahasa Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313; Luach Kolel Chabad; Hiskashrus 1024 catatan kaki 16;
Apakah ini berlaku bahkan jika tujuh orang lainnya di Minyan makan lebih banyak daripada Shiur? Dalam Sefer Haminhagim ibid dan Shut Tzemach Tzedek ibid disebutkan bahwa tunjangan di atas hanya berlaku jika tujuh orang lainnya tidak makan lebih dari makanan yang diizinkan Shiur yang diperbolehkan jika seseorang sakit dan sejenisnya. Namun dalam Igros Kodesh ibid, dan edisi Luach Kolel Chabad yang diedit oleh Rebbe, kondisi ini dihilangkan sehingga menyiratkan kondisi tersebut tidak diperlukan. [Hiskashrus ibid]
[103] Sumber dalam catatan kaki sebelumnya
[104] Lihat Tanya Jawab sebelumnya; Chasam Sofer 157 mengatur bahwa seseorang dapat membaca Taurat bahkan jika tidak ada orang yang berpuasa di dalam jemaat.
[105] Zera Emes 86; Keren Ledavid 145; Chelkas Yaakov 3/69; Bitzel Hachachma 1/2; Taurat Kinyan 119; Piskeiy Teshuvos 566/4
[106] Lihat Piskeiy Teshuvot 565/1; Biur Halacha 565 “Bein”; M”B 568/3
[107] Kaf Hachaim 565/2
[108] Kaf Hachaim 655/1
Berapa banyak kata yang terkandung dalam Nussach of Admur of Aneinu? Ada 65 kata yang terkandung dalam Nussach of Aneinu of Admur di Siddur. Nussach Sefarad berisi kurang dari 63 kata.
[109] Dibawa masuk Elya Raba 655/1
[110] “Pajak” puasa yang terdiri dari makanan senilai uang yang disimpan dengan berpuasa. Uang ini diberikan untuk amal.
[111] Siddur Tehilas Hashem; Lihat Shaar Hakolel 29/4; Glosses Rav Raskin di Siddur hal. 320
[112] Lihat Hiskashrus 451 hal. 14 catatan kaki 47 dan 1046 hal. 14; Glosses Rav Raskin di Siddur hal. 320
Latar belakang:
Pada tahun 1988 oleh Taanit Esther, Rebbe mulai membaca Kaddish sebelum Sefer Taurat memasuki Heichal. Namun pada tahun 1989, selama hari-hari puasa [Tamuz ke-17, Tzom Gedalia, dan Teves ke-10] Rebbe menunggu hingga Sefer Torah berada di dalam Aron sebelum memulai Kaddish. [Hiskashrus 1046 berdasarkan video tahun-tahun itu]. Untuk dicatat juga bahwa selama bertahun-tahun Rebbe berdoa untuk Amud, Rebbe menunggu sampai setelah Yehalelu, dan pintu masuk Sefer Torah, ke Aron untuk memulai Kaddish, bahkan di Shabbat pada Mincha! [Hiskashrus sda; Lihat juga Hiskashrus 1056 bahwa ini karena interval yang lebih besar yang akan terjadi antara akhir Kaddish dan Shemoneh Esrei, dan karenanya tidak diikuti di Shul lain di mana interval yang begitu panjang tidak akan terjadi.]
[113] Lihat latar belakang di atas.
[114] Michael 129/1; 566/8; Admur 129/1-2
[115] M”B 129/8; 566/23; Kaf Hachaim 566/52; lihat Admur 129/2
[116] Rav Poalim 4/6; Demikian tersirat dari keputusan Rama dan Admur 129/2 tentang pengucapan Elokeinu oleh Mincha dari Yom Kippur; dan begitu tersirat dari Magen Avraham 129/1, seperti yang dijelaskan dalam Levushei Serud, saat ia mempelajari Rama. Jadi aturan Luach Davar Beito, dan begitu juga tersirat dari Siddur.
Poskim Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa Elokeinu tidak boleh diucapkan jika Nesias Kapayim tidak boleh dilakukan. [Lihat M”B 129/8; Piskeiy Teshuvos 129/1 dan catatan kaki 6 yang mengatur bahwa hal itu tidak boleh dikatakan.]
[117] Implikasi Michaber sda; Admur sda; Mishneh Berurah sda yang semuanya menulis bahwa alasan mengapa Birchas Kohanim boleh dilakukan pada mincha hari puasa adalah karena kebiasaan itu dilakukan menjelang matahari terbenam. Dengan demikian ini menyiratkan bahwa jika itu harus didoakan banyak waktu sebelum matahari terbenam maka Birchas Kohanim tidak boleh dilakukan.
Poskim Lain: The Chazon Ish [20] menunjukkan bahwa bahkan ketika berdoa Mincha lebih awal, seperti oleh Mincha Gedolah, seseorang dapat melakukan Nesias Kapayim, meskipun ia menyimpulkan dengan meninggalkan masalah ini. Namun berdasarkan ini, beberapa komunitas Litvish memiliki kebiasaan untuk melakukan Birchas Kohanim bahkan ketika berdoa lebih awal. [Lihat Piskeiy Teshuvos 129/1; 566/8; Rav Poalim ibid]
[118] Kaf Hachaim 129/7; Hiskashrus 1024
[119] Luach Eretz Yisrael dari Rav Tukichinsky; Piskey Teshuvos 566/8.
[120] Sheivet Halevi 23/8; Piskeiy Teshuvos 129/1
[121] Poskim sda
[122] Siddur; Luach Kolel Chabad
[123] Lihat P”M 566 A”A 11; Kaf Hachaim 566/52 bahwa tidak boleh dikatakan ada sepuluh orang yang tidak berpuasa. Namun lihat Poskim
[124] Lihat Piskeiy Teshuvos 129/2; Dvar Yehoshua 3/75
[125] M”B 566/14; Machazik Bracha membawa Shaareiy Teshuvah 566/3 menulis 6 atau 7; Machazik Bracha sda; Yeshuos Yaakov 566; Keren Ledavid 145; Sefer Haminhagim [dlm Bahasa Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313
[126] Kaf Hachaim 129/5 atas nama Peri Chadash; Machazik Bracha 129/2; Piskeiy Teshuvos 129/2
[127] M”B 686/3
klik disini untuk membaca sebelumnya Halacha Doa Puasa Ester
klik disini untuk membaca sebelumnya Halacha Doa Puasa Ester2
Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav
Pertanyaan : rivkanessia@gmail.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar