בס''ד
Mitzvah untuk berdoa apakah kitabiah atau rabinikal?[1]
Berdoa setiap hari tidak relevan dengan kesusahan: Beberapa Poskim[9] mengatur itu adalah kewajiban Kitab Suci, dan mitzvot positif, untuk berdoa [kepada Hashem setiap hari, bahkan ketika seseorang tidak dalam waktu yang dibutuhkan dan tidak memiliki permintaan yang diperlukan[10] ]].[11] Poskim lainnya[12] bagaimanapun mengatur bahwa tidak ada kewajiban Kitab Suci untuk berdoa setiap hari dan itu lebih merupakan kewajiban dari Rabi.[13] Praktis, hukum utama mengikuti pendapat terakhir bahwa doa harian hanyalah kewajiban Rabbinikal.[14] [Namun demikian, bahkan menurut pendapat terakhir, layanan doa adalah dasar dari seluruh Taurat, untuk mengenal Hashem dan mengakui kebesaran-Nya.[15] Demikian juga, doa dianggap sebagai sumsum tulang belakang dari semua Mitzvos, dan berfungsi sebagai energi dan vitalitas yang menghidupkan Mitzvos kita dan membuatnya efektif. Itu tidak dihitung sebagai salah satu dari 248 Mitzvot positif karena lebih tinggi dari mereka.[16] Oleh karena itu, tidak relevan dengan perselisihan apakah doa harian adalah kewajiban Kitab Suci, semua setuju bahwa ketika seseorang berdoa dia memenuhi Mitzvah[17] kitab suci. Banyak Mitzvot yang mungkin dipenuhi selama doa seperti 1) Percaya pada Hashem; 2) Achdut (bersatu dengan) Hashem; 3) Ahavat (Cinta kepada) Hashem[18]; 4) Takut Hashem; 5) Bitachon (percaya) kepada Hashem[19].[20]]
Waktu berdoa :[21] Bahkan menurut pendapat sebelumnya, waktu doa tidak diamanatkan oleh kitab suci dan seseorang dapat berdoa untuk memenuhi kewajibannya kapanpun dia mau. Waktu-waktu doa yang ditetapkan hanyalah bersifat Rabbinikal.
Jumlah doa:[22] Bahkan menurut pendapat sebelumnya, tidak ada kewajiban kitab suci untuk berdoa lebih dari satu kali per hari [kecuali jika ada kebutuhan untuk membuat permintaan dari Hashem]. Ketika seorang berdoa satu kali, baik di siang hari atau di malam hari, dia memenuhi kewajibannya.
Nussach (tipe siddur) doa: Shachris, Mincha, Maariv:[23] Bahkan menurut pendapat sebelumnya, tidak ada dialek doa yang diwajibkan secara kitabiah [dan dialek doa adalah Rabinikal].
Catatan Kaki :
[1] Lihat Admur 106 : 2; Chinuch Mitzvah 433; Peri Chadash 89; Shagas Arya 14; P”M Pesicha Koleles 89; Piskei Dinim Tzemahc Tzedek Rambam Tefila Derech Mitzvosecha Shoresh Mitzvah Hatefila 1; Toras Menachem 27 hal. 47; Piskeiy Teshuvos 89/1; Shaareiy Tefila dari Heichal Menchame hal. 1-17
[2] M”A 106 : 2 atas nama Semak “Ini adalah Mitzvah untuk berdoa pada saat dibutuhkan”; Ramban Sefer Hamitzvos Hasagos di Mitzvah 5 "Namun mungkin maksud dari ayat "Dan untuk melayani Dia" adalah untuk mengajari kita bahwa seseorang harus memanggil Hashem di saat penderitaan dan agar mata kita tertuju kepada-Nya seperti mata seorang budak tuannya…” [Lihat Chinuch sda yang menulis Ramban tidak yakin apakah ini arti dari Mitzvah; Sebaliknya lihat Chinuch sda yang mempelajari Ramban untuk merujuk bahkan kepada Tzarah pribadi, dan bukan hanya Tzaras Hatzibur; Lihat Igros Moshe 2 : 25] Chinuch Mitzvah 433 dalam penjelasan Shoresh HaMitzvah “Hashem memerintahkan kita untuk berdoa agar kita selalu meminta kepada-Nya untuk kebutuhan dan keinginan kita. Selain menerima permintaan kami, kami juga menembus hati kami dengan keyakinan pada Hashem dan bahwa dia mengawasi segalanya”; Derech Mitzvosecha sda
[3] Likkutei Sichot 29 : 183; Piskeiy Teshuvot 89 : 1; Vetzaruch Iyun jika ini berarti bahwa menurut Ramban dan Ramban ini adalah perintah kitab suci, atau jika itu berarti bahkan menurut Ramban itu adalah perintah kitab suci ketika dibutuhkan. Konsekuensi praktisnya adalah dalam kasus seseorang yang sudah berdoa hari itu, apakah kita mengatakan bahwa berdoa lagi pada saat dibutuhkan adalah perintah kitab suci bahkan menurut Rambam, atau hanya menurut Ramban.
[4] Likkutei Sichot 29 : 183 “Aspek utama dari doa adalah untuk melakukan perubahan, dan aspek seperti itu tidak begitu relevan dengan doa-doa harian tetapi lebih khusus dalam doa-doa pribadi di mana seseorang meminta keselamatan yang nyata dan sejati dari kondisi saat ini. Inilah sebabnya mengapa Ramban dan yang lainnya berdebat tentang Rambam dan berpendapat bahwa perintah berdoa tidak setiap hari, melainkan ketika membutuhkan.”
[5] Lihat Imrei Pinchas 62; Kol Mivbaser; Magen Avraham Balak atas nama Besht; Machaneh Yisrael [dari Chofetz Chaim] 10; Chazon Ish 23; Piskeiy Teshuvot 89 catatan kaki 19
[6] Divrei Yoel 139
[7] Machazik Bracha akhir 101
[8] Chazon Ish sda
[9] Pendapat pertama dalam Admur 106 : 2; Michaber 106 : 2 sebagaimana dijelaskan dalam M”A sda dan P”M 4 M”Z 15, tidak seperti Taz 106 : 2; Rambam Tefila 1 : 1 “Ini adalah perintah positif untuk berdoa setiap hari”; Rif Brachos 17b; Riea Brachos 10b; Semag Asei 19; Chinuch Mitzvah 248 dan 433 aturan seperti Rambam; Admur Hazakein dalam Igros Kodesh hal. 34 “Orang-orang yang mengatakan bahwa doa adalah Rabbinikal belum melihat cahaya di hari-hari mereka, seolah-olah dialek dan jumlah doa adalah Rabbinikal, namun aspek dan esensi utamanya adalah dasar dari seluruh Taurat, untuk mengetahui Hashem dan mengakui kebesaran-Nya .” Lihat Toras Menachem 27 hal. 47 untuk penjelasan surat Admur ini. Admur di Tanya Kuntrus Achron hal. 162 “Doa adalah kewajiban Taurat yang sebenarnya]”
Pengertian doa menurut pendapat ini: Pengertian kewajiban doa menurut Rambam adalah “Berdoa dan berdoa setiap hari, mengucapkan puji-pujian kepada Hashem dan kemudian meminta Hashem untuk kebutuhannya, dan kemudian berterima kasih kepada Hashem atas kebaikannya yang kita terima.” [Rambam sda] Namun sebenarnya, bahkan menurut Rambam, tidak perlu memenuhi perintah Kitab Suci bagi seseorang untuk melakukan ketiga langkah pujian, permintaan dan terima kasih, dan lebih tepatnya Mitzvah utama dipenuhi melalui permintaan. [Begitu terbukti dari Admur 106 : 2; M”A 106 : 2; M”B 106 : 4 dan semua Poskim lain yang membawa wanita itu memenuhi kewajiban mereka dengan pembacaan permintaan dari Hashem] Namun beberapa Poskim mempelajari Rambam secara harfiah, bahwa seseorang harus memuji Hashem [dan berterima kasih kepada-Nya] untuk memenuhi kewajiban kitab suci. [Lihat P”M dalam Pesicha Kolelels dan 106 A”A 2 yang mempertanyakan M”A sda “Memuji Hashem adalah Kitabiah”; Magen Goborim 106 : 3, membawa Shaar Hatziyon 106 : 5] Lihat Or Liy [dari Sdei Chemed] 8; Eretz Tzevi 1/34; Igros Moshe 4/101
[10] Lihat P”M Pesicha Koleles 89 “Bahkan jika seseorang memiliki semua yang dia butuhkan dan inginkan, dia harus meminta untuk masa depan”
[11] Alasannya: Ini dipelajari dari ayat “Uliavdo Bechol Levavchem/Dan kamu harus melayani Dia dengan segenap hatimu”, dan [Orang Bijak menyatakan dalam Taanis 2a] pelayanan apa yang ada di dalam hati, doa. [Admur sda; M”A 106 : 2; Rambam sda] Sekarang, kelanjutan dari ayat tersebut menyatakan bahwa Hashem akan memberkati roti dan air kita, dan seperti halnya roti dan air diperlukan untuk konsumsi sehari-hari, demikian juga Mitzvah melayani Hashem dalam doa diperlukan setiap hari. [Kiryat Sefer dari Mabit di Rambam sda, dibawa dalam P”M Pesicha 89]
[12] Pendapat kedua dalam Admur 106 : 2 dan Likkutei Torah Balak 70c; Rama 55 sebagaimana dijelaskan dalam P”M 106 A”A 2 [namun lihat P”M 101]; M”A 106 : 2 yang menguasai mayoritas Rishonim; Taz 106 : 2; Ramban di Hasagot Sefer Hamitzvot 5 “Menurut pendapat saya, kata-kata Rambam tidak benar, karena tentu saja Mitzvah doa sama sekali tidak kitabiah dan lebih merupakan tindakan kebaikan yang diberikan Hashem kepada kita”; Rashi Brachos 20b; Tosafus Brachos sda; Rabbeinu Chananel Br
Ringkasan:
Ini adalah kewajiban kitab suci untuk berdoa kepada Hashem di saat membutuhkan dan kesusahan, bahwa kebutuhan ini dipenuhi oleh Hashem dan bahwa Dia membawa dia keselamatan. Di antara Poskim diperdebatkan apakah ada kewajiban Kitab suci untuk berdoa setiap hari, tidak relevan dengan kesusahan atau kebutuhan, dan keputusan terakhir adalah bahwa doa harian hanya bersifat Rabinikal. Namun demikian, seseorang yang berdoa memenuhi Mitzvah Kitab suci setiap kali dia melakukannya, dan kadang-kadang dapat memenuhi beberapa perintah Kitab suci yang berkaitan dengan kepercayaan, cinta, ketakutan, dan Bitachon (percaya) kepada Hashem.
[13] Alasannya: Aspek utama dari doa adalah untuk melakukan perubahan, dan aspek seperti itu tidak begitu relevan dengan doa-doa harian tetapi lebih khusus dalam doa-doa pribadi di mana seseorang meminta keselamatan yang nyata dan benar dari keadaannya saat ini. Inilah sebabnya mengapa Ramban dan yang lainnya berdebat tentang Rambam dan berpendapat bahwa perintah doa tidak setiap hari, melainkan ketika membutuhkan. [Likkutei Sichot 29 :183]
[14] Admur 106 : 2 dan dalam Likkutei Torah Balak 70c; M”A sda atas nama Poskim; Kesimpulan Peri Chadash 89; Kesimpulan dari Shagas Aryah 14; Tzemach Tzedek di Derech Mitzvosecha sda yang begitu menguasai mayoritas Poskim; Lihat Admur Hazakein dalam Igros Kodesh hal. 34 “Mereka yang mengatakan bahwa doa adalah Rabbinikal belum melihat cahaya pada zaman mereka” dan lihat penjelasan dalam Toras Menachem 27 hal. 47 [Shaareiy Tefila 1] karena ini bukan kontradiksi
[15] Admur Hazakein dalam Igros Kodesh hal. 34 sebagaimana dijelaskan dalam Toras Menachem 27 hal. 47; Lihat juga Likkutei Torah Balak sda untuk penjelasan panjang lebar; Penjelasan: Fakta bahwa doa adalah Rabbinikal bukan karena itu kurang penting daripada Mitzvos lainnya, tetapi sebaliknya, itu adalah jiwa di balik semua Mitzvos dan karenanya tidak terdaftar sebagai salah satu perintah (yang hanya tubuh dan bejana untuk Tuhan.) Ketika kita mengatakan bahwa doa adalah rabinik, ini hanya mengacu pada waktu dan Nussach (tipe siddur) doa. Namun, ide doa adalah akar dan dasar dari semua perintah Kitab suci. Jadi, orang yang bersikeras bahwa bahkan inti dari doa adalah Rabbinikal tidak pernah melihat cahaya di sepanjang hari-harinya. Ini berarti dia belum mengenali Tuhan yang ditarik melalui doa ke dalam Mitzvot-nya. [Rebbe sda]
[16] Likkutei Torah Balak sda; Toras Menachem 27 hal. 47; Lihat Sefer kami “The Chassidishe Parsha-Torah Atau/Likkutei Torah” Mamar Parshas Balak
[17] Chidushei Hagrach Mebrisk di Rambam Tefila 4 : 1; Lihat Emek Bracha Nesias Kapayim 1; ; Yabia Omer 3/8; Mishneh Halachos 3/10; Piskeiy Tehsuvos 89/1 catatan kaki 7
[18] Tanya sda; Kuntrus Havoda hal. 50
[19] Lihat Chovot Halevavot Shaar Cheshbon Nefesh 3 : 9
[20] Lihat Igros Kodsh 14/73
[21] Admur sda; Rambam sda
Doa malam: Lihat Poskim berikut tentang apakah perintah kitab suci untuk doa malam dapat dilaksanakan pada malam hari menurut Rambam: P”M 4 M”Z 15; Ishei Yisrael 7 catatan kaki 8; Catatan kaki Piskeiy Teshuvos 89 2
[22] Admur sda; M”A ibid; Rambam sda
[23] Admur sda; M”A ibid; Rambam sda
Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav
Tidak ada komentar:
Posting Komentar