Parasha Tetzave, Asal-usul dan Misteri Lilin Shabat

בס''ד 

Asal usul dan Misteri dari Lilin Shabbat

foto : Chabad.org

Parasha minggu ini (Shabbat lalu), Tetzave, dimulai dengan perintah untuk mengambil "minyak zaitun murni, dihancurkan untuk penerangan, untuk menyalakan lampu(menorah) terus-menerus." (Keluaran 27:20) 

 וְאַתָּה תְּצַוֶּה אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית--לַמָּאוֹר:  לְהַעֲלֹת נֵר, תָּמִיד.  

Ini mengacu pada menyalakan "api abadi", ner tamid, dari Menorah di Bait Suci. Sejak penghancuran Bait Suci, kami tidak lagi dapat memenuhi mitzvah ini dengan tepat. Namun, orang bijak mengatakan kita masih bisa memenuhi mitzvah ini melalui penerangan lilin Sabat. Ba'al HaTurim (Rabbi Yakov ben Asher, 1269-1343) menyajikan beberapa bukti matematis untuk ini juga: gematria ner tamid (נר ) adalah 704, sama dengan "pada hari Sabat" (בשבת), sedangkan gematria dari tetzave (תצוה) adalah 501, sama dengan "[Tuhan] memerintahkan para wanita" (נשים צוה). Dengan kata lain, Tuhan memerintahkan wanita untuk menyalakan lilin Sabat sebagai cara untuk menjaga api abadi Bait Suci tetap menyala.

Ajaran yang indah ini sebenarnya membantu kita menunjukkan dengan tepat asal mula menyalakan lilin Sabat, karena mitzvah tidak secara eksplisit disebutkan di mana pun dalam Taurat. Dari mana tepatnya asalnya, mengapa dilembagakan, dan mengapa perempuan secara khusus diperintahkan untuk menyalakan lilin ini?

Kembali ke Bait Suci ke Dua

Pada akhir era Bait Suci Kedua, dua jenis orang Yahudi mendominasi situasi: Perushim ("Orang Farisi") dan Tzdukim ("Orang Saduki"). Yang pertama (Farisi) mengerti bahwa Taurat tertulis datang bersamaan dengan Taurat Lisan, sedangkan yang kedua (Saduki) menolak gagasan tentang Taurat Lisan dan hanya mengandalkan Kitab Suci. Bagi orang Saduki, hal ini menimbulkan sejumlah masalah halakah. Yang terbesar adalah dalam hal pemeliharaan Sabat. Jika dibaca secara harfiah, Taurat menyatakan bahwa api tidak boleh menyala pada hari Sabat. Untuk alasan ini, orang Saduki tidak menggunakan api pada hari Sabat sama sekali, jadi mereka makan makanan dingin dan tidak bisa berdoa pada Jumat malam karena tidak ada cahaya di rumah mereka.

Tradisi lisan, sementara itu, menjelaskan bahwa nyala api dapat terus menyala pada hari Sabat selama dinyalakan sebelumnya. Hal ini memungkinkan orang Farisi untuk menjaga makanan mereka tetap hangat dan rumah mereka diterangi. Orang-orang Farisi berpendapat bahwa tanpa ini, mustahil untuk memenuhi mitzvah bersuka cita di hari Sabat. Lagi pula, bagaimana seseorang dapat menikmati hari Sabat dalam dingin dan gelap? Jadi, menyalakan lilin sebelum permulaan Sabat adalah perbedaan utama antara orang Farisi dan Saduki. Itu menjadi lebih dari sekadar kepraktisan—itu adalah simbol dari satu kelompok di atas yang lain. Dalam jangka panjang, terutama setelah kehancuran Bait Suci, orang Saduki menghilang dari sejarah. Komunitas Farisi berkembang menjadi apa yang sekarang disebut “Yudaisme Rabi”.

Beberapa abad kemudian, bentuk lain dari Yudaisme muncul yang sekali lagi berusaha untuk menghilangkan Taurat Lisan (Talmud,Gemara, dll) dan kembali ke interpretasi yang ketat dari Taurat tertulis saja. Ini adalah Yudaisme Karaite, dan itu membuat gelombang besar pada abad ke-8 dan ke-9. Sa'adia Gaon yang agung (882-942) bekerja tanpa lelah untuk melawan Yudaisme Karaite, dan Rambam bahkan memuji dia karena menyelamatkan Yudaisme Rabbinik pada saat itu.

Maka tidak mengherankan, pada abad ke-9 Siddur dari Rav Amram Gaon (tahun 875) di mana kita pertama kali melihat teks brakhah penyalaan lilin Shabbat. Untuk menegaskan kembali dan memperkuat Taurat Lisan pada saat sedang diserang, orang bijak dan rabi dari abad ke-9 melembagakan berkat formal—mencontoh berkat Chanukah—untuk dibacakan saat menyalakan lilin Sabat. Ini memperjelas bahwa Tuhanlah yang kideshanu v'tzivanu, menguduskan kita dan memerintahkan kita, untuk melakukannya. Orang-orang perlu tahu bahwa praktik kuno ini bukanlah penemuan para rabi! Memang, ketika kita melihat ke sumber yang lebih mistis, kita menemukan bahwa menyalakan lilin Shabbat jauh ke belakang — sampai ke Taman Eden.

Kembali ke Taman Eden

Pada Keluaran 25:31, Ba'al HaTurim mencatat bahwa dalam seluruh deskripsi Taurat tentang Menorah, huruf samekh tidak muncul sekali pun. Ini juga berlaku untuk kisah Penciptaan dalam Kejadian 1. Di sana, samekh anehnya adalah satu-satunya huruf Ibrani yang tidak ada. Ba'al HaTurim menjelaskan bahwa samekh mewakili Setan (lebih khusus, kekuatan yang dikenal sebagai Samael, ). Setan tidak berperan dalam Penciptaan, dan semburan asli Cahaya Ilahi pada awalnya benar-benar mengusir kekuatan jahat. Hal yang sama berlaku untuk cahaya Menorah Bait Suci, yang mengusir kejahatan. Karena lilin Shabbat adalah perpanjangan dari Menorah, mereka juga memiliki kekuatan untuk mengusir kejahatan.

Pertama kali huruf samekh muncul dalam Taurat adalah dalam deskripsi Taman Eden, dan kemudian dalam penciptaan Hawa (Kejadian 2). Ini bukan kebetulan, karena Hawa di Eden yang mengindahkan nasihat Ular dan pertama-tama memakan Buah Terlarang, menyebabkan kejahatan masuk ke dunia. Pada saat itu, Cahaya Ilahi Tuhan disembunyikan. Dunia terjerumus ke dalam kegelapan. Lilin Shabbat berfungsi untuk mengatasi hal ini, dan mengembalikan sebagian Cahaya Ilahi ke dunia. Ini menjelaskan mengapa perempuan secara khusus yang harus menerangi mereka. Sama seperti Hawa menyebabkan berkurangnya cahaya sesaat sebelum Sabat pertama, seorang wanita memiliki kekuatan untuk meningkatkan cahaya sebelum setiap Sabat.

Akhirnya, merupakan kebiasaan pada Jumat malam untuk membacakan bab kedua dari traktat Mishnaic Shabbat, sebuah bagian yang disebut Bameh Madlikin. Di sana kita membaca bahwa sementara orang Bijak mengizinkan berbagai jenis minyak untuk lampu Shabbat, Rabi Tarfon bersikeras bahwa itu harus minyak zaitun. Ini membuat hubungan langsung dengan Bait Suci Menorah, yang hanya bisa membakarnya adalah minyak zaitun, seperti yang dinyatakan dalam ayat pembukaan parasha minggu ini (Shabbat lalu). Di akhir bagian ini, para Bijaksana (Sages-Chazal) memberikan tiga mitzvah yang harus menjadi fokus khusus wanita, dan yang pemenuhannya mencegah kesulitan dalam melahirkan. Mitzvah adalah lilin Shabbat, niddah (Taharat Hamispacha), dan challah. Tidak sulit untuk melihat bagaimana ini, sekali lagi, kembali ke perbaikan Eden:

Menurut sumber supranatural, kesalahan yang sebenarnya di Eden bersifat seksual (lihat, misalnya, Sha'ar HaGilgulim, Bab 29). Adam dan Hawa seharusnya menunggu sampai Sabat. Mitzvah niddah adalah pembetulan atas kegagalan pantangan itu. Di Eden, Hawa makan dari “buah” itu dan kemudian memberikan sebagian kepada suaminya. Mitzvah dari challah adalah mengeluarkan sebagian adonan dan memberikannya kepada seorang kohen, yang seluruh peran imamnya adalah untuk memfasilitasi penebusan dosa. Dan kita telah melihat bagaimana lilin Shabbat berfungsi sebagai pembetulan. Secara keseluruhan, ketiga mitzvot ini mencegah kesulitan saat melahirkan, karena kesulitan melahirkan adalah akibat dari menkonsumsi Buah Terlarang!

Bersama-sama, ketiga mitzvot ini dianggap yang paling penting bagi wanita karena mereka berfungsi untuk memperbaiki Hawa, "ibu dari semua kehidupan". Akronim untuk tiga mitzvot (נח״ה) ini memiliki nilai 63, yang mewakili Sefirah Binah, yang disebut Ima, "Ibu". Tiga huruf (dan nilai) yang sama mengeja "Chanah"(Hana dalam bahasa Indonesia) (חנה), yang mewakili perbaikan lengkap Hawa. Satu-satunya perbedaan dalam nama mereka (חוה vs. חנה)  adalah bahwa vav (ו)diganti dengan  nun(נְ). Orang Bijak mengajarkan bahwa nun adalah vav yang memanjang dan lurus (membungkuk ke kiri ke arah Binah), mewakili kesempurnaan wanita (lihat Zohar I, 147a, dengan Tosefta).

Ada empat perluasan (milui) Nama Tuhan. Satu dengan nilai 63 (ס״ג) 

diperuntukkan pada Binah.

Chanah memperbaiki Hawa. Jadi, Midrash Mishlei (31:5) mengatakan Chanah diwakili oleh ayat berikut dalam Eshet Chayil: “Dia menasihati [ta'amah] bahwa barang dagangannya bagus [ki-tov]; lampunya tidak pernah padam di malam hari.” Hana membalikkan “rasa” (ta’amah) dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat, dan menyalakan kembali cahaya spiritual yang tidak pernah padam. Jadi, juga, apakah potensi seperti itu ada pada setiap wanita Yahudi yang suci.

Terjemahan dari artikel yang ditulis oleh : Efraim Palvanov

*Efraim Palvanov adalah seorang guru di sekolah Yahudi di Toronto, Kanada

Share: