Ringkasan hukum-Lag BaOmer

בס״ד

 Ringkasan Hukum Lag BaOmer

1. Latar belakang sejarah-Apa yang terjadi pada Lag BaOmer?

• Hal ini digunakan untuk meningkatkan sedikit kegembiraan di Lag BaOmer. Berbagai alasan di balik perayaan ini telah dicatat.
• Para Siswa  dari Rabbi Akiva 24.000 meninggal wabah berhenti di Lag BaOmer.
• Lima siswa Rabi Akiva yang tersisa, termasuk Rashbi(Rabi Shimon Bar Yochai), menerima Semicha pada hari ini.
• Alasan yang tidak diketahui.
• The Mun mulai jatuh pada orang-orang Yahudi di padang gurun.
• Pada hari ini kita telah mencapai Sefira Hod Shebehod, yang mengandung makna mistis.
• Pada hari ini, hari ke-33 Omer yang merupakan tanggal 18 Iyar, penulis Zohar, Rebbe Shimon Bar Yochaiy, meninggal dunia. Sebelum kematiannya, Rebbe Shimon meminta agar hari kematiannya dirayakan.

Hilulla Derashbi : (Rabi Shimon bar Yochai) : Alasan sebenarnya di balik hari kegembiraan ini didasarkan pada Kabbalah, karena pada hari ini, hari ke-33 Omer yang merupakan tanggal 18 Iyar, penulis Zohar, Rabbi Shimon Bar Yochaiy, meninggal dunia, Hillula Dirashbi . Sebelum kematiannya, Rabbi Shimon meminta agar hari kematiannya dirayakan, dan dengan demikian adalah Mitzvah untuk memenuhi permintaan almarhum dan merayakannya pada hari ini. Karena ini, “Seseorang harus bersukacita dengan segenap hati dan jiwanya dan membuat hari pesta dan kegembiraan pada tanggal 18 Iyar, dan menyanyikan pujian untuk Hashem dari kitab Tehillim (Mazmur), namun ia tidak masuk ke dalam kemabukan dan kesembronoan. , Surga melarang

2. Adat Kebiasaan :

• Simcha/Kegembiraan: Sudah terbiasa meningkatkan kegembiraan di Lag BaOmer. Adalah Mitzvah untuk bersukacita dalam kegembiraan Rashbi (Rabbi Shimon bar Yochai). Karena ini, “Seseorang harus bersukacita dengan segenap hati dan jiwanya dan membuat hari pesta dan kegembiraan pada tanggal 18 Iyar, dan menyanyikan pujian untuk Hashem dari kitab Tehillim(Mazmur), namun ia tidak masuk ke dalam kemabukan dan kesembronoan. , Surga melarang.” Perayaan yang menggembirakan ini berlaku bahkan di Diaspora (di luar Israel), meskipun jauh lebih tinggi di Eretz Yisrael.
• Tachanun: Tachanun [dan Lamnatzeiach dan Keil Erech Apayim] dihilangkan di Lag BaOmer. Itu dihilangkan mulai dari Mincha tanggal 17 Iyar [Erev Lag BaOmer]. Orang yang mengucapkan Tachanun pada hari ini membangkitkan penghakiman Ilahi terhadap dirinya sendiri. Ketika Lag Baomer jatuh pada hari Minggu, Tzidkascha Tzedek dihilangkan dari Mincha of Shabbat.
• Puasa: Seseorang tidak berpuasa di Lag Baomer, seperti hukum tentang hari di mana Tachanun dihilangkan.
• Penghentian kebiasaan berkabung: Kebiasaan berkabung tidak lagi dilakukan di Lag BaOmer. [Seseorang dapat mendengarkan musik, menikah dan membaca Shehechiyanu di Lag Baomer.] Mereka yang terbiasa seperti Arizal tidak memotong rambut di Lag BaOmer, sampai Erev Shavuos, dan begitu juga kebiasaan Chabad. [Diperbolehkan menikah di Lag Baomer bahkan menurut mereka yang mengikuti adat Arizal tentang potong rambut. Namun, ada juga yang tegas dalam hal ini. Praktis, kebiasaan Chabad adalah mengizinkan pernikahan di Lag Baomer.] Mereka yang melanjutkan periode pagi setelah Lag BaOmer, harus melanjutkan kebiasaan berkabung mulai dari malam tanggal 34 Omer, yaitu Motzei Lag BaOmer.
• Kapan kebiasaan berkabung berhenti siang atau malam? Kebiasaan berkabung berhenti dipraktekkan mulai dari malam Lag BaOmer. Oleh karena itu, seseorang dapat memotong rambut [kecuali jika seseorang mengikuti kebiasaan Kabalistik] mendengarkan musik, menikah, dan melafalkan Shehechiyanu sejak saat itu.
• Pesta: Salah satunya adalah mengadakan jamuan makan untuk menghormati Lag BaOmer.
• Meningkatkan Tehillim (Mazmur): Salah satunya adalah meningkatkan ucapan Tehillim di Lag BaOmer.
• Carobs: Merupakan kebiasaan untuk makan carob di Lag BaOmer, untuk mengenang carob yang dimakan oleh Rashbi ketika dia berada di gua selama 13 tahun.
• Telur: Merupakan kebiasaan untuk makan telur rebus di Lag BaOmer. Kebiasaan ini diikuti oleh Chabad Rabbeim dan Chabad Chassidim dari banyak generasi. Namun yang lain menulis untuk secara khusus tidak makan telur pada hari ini agar tidak menyerupai masalah berkabung. Diceritakan bahwa Rebbe akan memakan telur rebus yang cangkangnya berwarna coklat selama memasak.
• Busur dan anak panah: Merupakan kebiasaan bagi anak-anak untuk bermain dengan busur dan anak panah pada hari ini, untuk memperingati bahwa pada masa Rashbi pelangi tidak terlihat.
• Ziarah ke Meron: Kebiasaan orang-orang di Eretz Yisrael adalah mengunjungi Kever (makam) dari Rashbi di Lag BaOmer. Oleh Kever, seseorang bersukacita dengan penuh kegembiraan. Ini didasarkan pada kebiasaan lama yang berusia ribuan tahun, untuk mengunjungi makam seorang Tzaddik pada hari kematiannya. Kebiasaan ini diikuti oleh Arizal, yang pergi bersama istri dan anak-anaknya ke Meron dan tinggal di sana selama tiga hari. Dia juga pernah pergi ke sana tahun sebelumnya untuk melakukan Upsherinish putranya di Meron. Kebiasaan ini berakar pada kekudusan. Jadi, mereka yang mampu melakukannya, harus melakukan perjalanan ke Meron di Lag BaOmer. Para tokoh masyarakat harus mengatur transportasi dari daerah mereka ke Meron.

• Persiapan spiritual untuk kunjungan: Seseorang harus sangat berhati-hati untuk bertindak dengan tepat saat mengunjungi makam Rabbi Shimon, dan tidak melakukan hal-hal sepele saat berada di sana, belum lagi masalah dosa, surga melarang. Ini berbeda dengan apa yang kita lihat hari ini di mana orang-orang mengadakan pesta sembrono di lokasi Tzaddik, dan tentu saja ini menyebabkan jiwa Tzaddik melarikan diri dan diangkat ke alam atas. Namun jika para pengunjung datang dengan persiapan rohani yang baik, setelah pertobatan, maka tentu saja Tzaddik ikut serta dalam kunjungan seseorang dan mendengar doa-doanya.
• Api Unggun : Merupakan kebiasaan untuk menyalakan api unggun untuk menghormati Rabbi Shimon dan Lag BaOmer. Ini dilakukan untuk merayakan, dan untuk mengenang Rabbi Shimon, seperti kebiasaan menyalakan lilin untuk mengenang almarhum. Banyak yang terbiasa membuang pakaian mahal dan emas ke dalam api. Namun, Poskim telah berbicara menentang tindakan tersebut karena larangan Baal Tashchis.
• Meningkat di Penimiyus Hatorah: Lag BaOmer adalah hari keberuntungan untuk mempelajari dimensi batin Taurat, yang merupakan kehidupan dan semangat Rabbi Shimon, penulis Zohar. Pada hari ini yang terpuji adalah orang yang bertekad untuk menguatkan dalam mempelajari Penimiyus Hatorah, dengan dirinya sendiri dan dengan orang lain.
• Parade Lag BaOmer: Merupakan kebiasaan lama Yahudi, yaitu Taurat, bahwa di Lag BaOmer, Yom Hillula dari Rashbi, waktu dihabiskan dengan anak-anak Yahudi, baik laki-laki maupun perempuan. Mereka dibawa ke ladang atau ke parade, untuk menghormati Hilulla dari Rashbi. Di setiap daerah para tokoh masyarakat akan mengadakan pawai atau berkumpul untuk menghormati Lag BaOmer, masing-masing daerah sesuai dengan yang seharusnya. Parade akan dilakukan di tempat umum. Anak-anak harus diajak bicara tentang kehebatan Lag BaOmer, dan karakter Rashbi, dan apa yang dapat mereka pelajari darinya. Mereka harus diberitahu Pesukim, dan memberikan Tzedaka. Acara ini akan dihadiri secara terpisah oleh pria dan wanita, dalam standar tertinggi Tznius. (kesopanan)

Share:

Read More

Pirkei Avot Bab 1 : 2

 בס״ד

Pirkei Avot Bab 1:2

שִׁמְעוֹן הַ צַּדִּיק הָיָה מִשִּׁירֵי כְנֶֽסֶת הַגְּדוֹלָה. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עַל שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד:עַל הַתּוֹרָה, וְעַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל גְּמִילוּת חֲסָדִים.

Shimon Ha Tzaddik adalah salah satu anggota terakhir dari Majelis Agung yang masih hidup. Dia akan berkata: Dunia berdiri di atas tiga hal: Taurat, pelayanan Tuhan, dan perbuatan baik.

Komentar dari Rabbi Ovadia Yossef, Ztl. :

Simon Ha Tzaddik

Dia melayani di Bait Yerusalem sebagai Imam Besar selama empat puluh tahun.  Seperti yang dikatakan Rabi Yochanan dalam risalah Yoma (9 a): Apa arti ayat itu: "Takut akan Tuhan memperpanjang umur, tetapi tahun-tahun orang fasik pendek"?  “Takut akan Tuhan memperpanjang umur” berhubungan dengan Bait Suci Pertama yang bertahan selama 410 tahun dan di mana hanya dua belas Imam Besar yang melayani di sana.  "Tetapi tahun-tahun orang fasik itu singkat" menyangkut Bait Suci Kedua yang berdiri selama empat ratus dua puluh tahun dan di mana lebih dari tiga ratus Imam Besar melayani.  Jika kita mengambil empat puluh tahun Simon Ha Tzaddik melayani di sana, delapan puluh tahun Yochanan Imam Besar, sepuluh tahun Rabi Yishma'el ben Pabi dan sebelas tahun Rabi El'azar ben Harsoum , kita menemukan bahwa yang lain  bahkan belum menyelesaikan satu tahun Pelayanan di Bait Suci.  Simon Ha Tzaddik adalah seorang pemimpin terkemuka dari bangsa Israel.  Dengan kebijaksanaan dan kekudusannya, dia menyelamatkan generasinya dari kehancuran.  Perjanjian Yoma (69 a) menceritakan bahwa orang Samaria dari Gunung Gerizim mempersembahkan diri mereka kepada Raja Alexander dari Makedonia dan melaporkan kata-kata fitnah terhadap Israel, mengatakan bahwa orang-orang Yahudi mengutuknya di dalam Bait Suci.  Raja sangat marah dan pergi ke Yerusalem untuk menghancurkannya.  Bagi orang Yahudi, ini adalah duka, air mata, dan ratapan. Ketika Simon Ha Tzaddik mengetahui hal ini, dia mengenakan pakaian Imam Besarnya, dia pergi bersama para pemuka Israel dan ribuan imam muda berpakaian putih dan membawa obor, untuk menemui Alexander dan para pejuang  yang menemaninya.  Ketika Raja melihat Simon Ha Tzaddik, dia turun dari keretanya dan bersujud di hadapannya.  Pangerannya bertanya berikut kepadanya: "Seorang raja yang prestisius sepertimu membungkuk di hadapan orang Yahudi ini!"  Dia menjawab mereka: "Saya melihat gambar pemenang dari orang ini dalam perjuangan saya". (Catatan dari penulis blog : maksud dari pernyataan raja diatas adalah bahwa raja melihat Shimon Ha Tzaddik dalam mimpinya setiap kali pergi ke medan peperangan, setiap kali Shimon Ha Tzaddik muncul dalam mimpinya raja memenangkan pertempuran) Kemudian, berbicara kepada orang-orang Yahudi, dia bertanya, "Mengapa kamu datang?"  Mereka berkata kepadanya: "Mungkinkah Bait Suci tempat kami berdoa untukmu dan untuk kelanjutan pemerintahanmu dihancurkan karena para pengkhianat yang telah menyesatkanmu?"  Dia bertanya, "Siapa pengkhianat ini?"  "Orang Samaria ini, kata mereka kepadanya, yang berdiri di depanmu".  Kemudian raja berkata, "Aku meninggalkannya di tanganmu!"  Orang-orang Yahudi bangkit melawan mereka dan membunuh mereka.  Raja kemudian mengontrak aliansi dengan Simon Ha Tzaddik.  Yang satu ini ditemani oleh raja dan bersamanya menaiki tangga Beit Hamikdash ke tempat yang tidak boleh dilewati oleh orang non-Yahudi.  Simon Ha Tzaddik berkata kepada raja: "Yang Mulia, kami tidak berwenang untuk melangkah lebih jauh!"  Raja kemudian meminta agar patung dirinya dibuat dan ditempatkan, Ingat, antara Serambi yang ada di depan kuil dan altar, Grand Protre Hui menjawab bahwa dilarang untuk membuat gambar potongan atau besi tuang atau gambar lainnya.  "Ini bahkan lebih baik dari yang saya minta," katanya.  Dia bersujud di hadapan Tuhan dan berbalik dengan damai. Komentar menjelaskan bahwa guru raja, Aristoteles sang Filsuf, yang dengan kebijaksanaannya sendiri, percaya pada Tuhan yang unik, telah mengajari Alexander untuk menembus dirinya dari Anda ke dalam Yang Abadi.  Juga, setiap kali dia pergi berperang melawan orang-orang penyembah berhala, dia memimpin mereka untuk percaya kepada Tuhan.  Ketika raja melihat Simon Ha Tzaddik dia berseru, "Saya melihat di hadapan saya gambar seorang pria yang menang dalam pertempuran. karena idealisme untuk mempercayai keunikan Hakadoch Baroukh Hu yang memberinya kekuatan dan keberanian untuk mengalahkan penyembah berhalanya.  juga karena alasan inilah Simon Ha Tzaddik membiarkan dirinya memiliki anak-anak Yahudi yang dinamai menurut namanya.  'Alexander (lihat peristiwa serupa yang dilaporkan dalam Talmud Yerusalem (Bab 5 -Berakhot, 5) di mana Rabi Yona dan Rabi Yossi  menghadap raja di Antiokhia.Ketika dia melihat mereka, dia segera bangun. Para menterinya berkata kepadanya: Apakah kamu bangkit di hadapan orang-orang Yahudi ini?  Dia menjawab mereka: Ketika saya dalam pertempuran, saya melihat wajah malaikat yang menyerupai mereka dan saya memenangkan pertempuran) Saya melihat wajah malaikat yang menyerupai mereka dan saya memenangkan pertempuran "Dalam Talmud (Yoma 30 a) itu  juga melaporkan bahwa selama empat puluh tahun Simon Ha Tzaddik melayani di Bait Suci sebagai Imam Besar, undian yang menetapkan kambing untuk dikorbankan untuk Tuhan di Yom Kippur, selalu keluar secara ajaib.  di tangan kanannya.  Selain itu, selama bertahun-tahun ini  , Wol merah tua yang diikat ke pintu Bait Suci menjadi putih ketika kambing hitam untuk 'Azazel dilemparkan.  Ini adalah bukti yang Tuhan berikan kepada Israel, sesuai dengan janjinya "Meskipun dosamu merah seperti kirmizi, itu bisa menjadi  putih seperti salju".  Di sisi lain, api barat Menorah Beit Hamikdash menyala dari satu malam ke malam berikutnya, tanpa gangguan;  api yang dipelihara di Bait semakin kuat dan para Imam tidak perlu memberi kayu  untuk menjaga api tetap menyala, dengan pengecualian dua loh yang ditentukan  oleh Taurat.  Berkat juga meluas ke 'Omer, Dua Roti dan Roti Tawar.  Setelah kematian Simon Ha Tzaddik, mukjizat-mukjizat ini menghilang.  Kami mengajar dalam risalah Menachot (109 b): Pada tahun ketika Simon Ha Tzaddik meninggal, dia berkata kepada mereka di akhir Yom Kippur: "Saya akan mati tahun ini!"  "Bagaimana Anda bisa mengetahuinya?"  dia ditanya.  Dia berkata, "Setiap tahun, pada Hari Yom Kippur, saya melihat penampakan seorang lelaki tua berpakaian putih yang memasuki Bait Suci bersama saya dan pergi bersama saya. Tahun ini, seorang lelaki tua berpakaian serba hitam yang menemani."  Setelah Hari Raya dia sakit selama tujuh hari dan meninggal.  Dalam Tosfot Talmud of Jerusalem itu ditentang namun ada tertulis "Jangan biarkan seorang pun berada di Kemah pertemuan", termasuk para malaikat yang berwajah manusia!": Sebenarnya, itu adalah tentang Keagungan ilahi yang muncul  dalam bentuk seorang lelaki tua (hal yang sama dikatakan dalam Yoma (39 b) dan dalam (Tosfot Yeshanim). 

Dunia bertumpu pada tiga landasan: pada studi Taurat, pada ibadah dan pada  amal:

"Pada studi tentang  Taurat" Dalam traktat Shabbat (88 a) dijelaskan bahwa Taurat memelihara dunia. Rabi Shim'on ben Lachish berkata: Mengapa ada tertulis "Malam datang, lalu pagi itu adalah" hari keenam ",  dengan artikel yang pasti, tampaknya berlebihan? Ini untuk mengajari kita bahwa Hakados Barukh Hu mengajukan syarat untuk Penciptaan: jika Israel menerima Taurat, 'Alam semesta akan dipertahankan; jika tidak, saya akan menyebabkan Ciptaan saya kembali kacau. Demikian pula,  di Pesachim (68 b) dan di Nedarim (32 a), Rabi El'azar mengatakan "Tanpa Taurat, keberadaan dunia tidak akan berlanjut.  Seperti ada tertulis: "Jika perjanjian saya dengan siang dan malam tidak lagi ada, saya akan berhenti menetapkan Hukum di surga dan di bumi".  Dan dalam Sanhedrin (59 b) "Siapa pun yang mempelajari Taurat itu  seolah-olah dia telah membangun istana di atas dan istana di bawah, dan melindungi seluruh alam semesta": "Dalam Ibadah" - Perjanjian Ta'anit (27 b) menjelaskan bahwa tanpa korban bakaran (di Bait Suci), langit dan bumi tidak akan tersisa.  Rashi  menambahkan bahwa jika tidak ada korban bakaran untuk membuat orang memaafkan kesalahan mereka kepada Bani Israel, mereka akan dimusnahkan oleh dosa-dosa mereka, Chas véshalom!  Dan jika Bani Israil hilang, Tuhan melarang, langit dan bumi yang dipelihara berkat mereka juga akan hilang.  "Pada amal" - Tentang ayat "Karena, saya katakan, kebaikan akan bertahan selamanya", Talmud (Sukkah 45 b) mengajarkan: "Dia yang mempraktikkan keadilan dan kebenaran adalah seperti jika dia telah memenuhi seluruh alam semesta dengan kebaikan, sebagaimana ada  dikatakan: “Dia mencintai keadilan dan keadilan;  bumi dipenuhi dengan kebaikan Yang Kekal". Tanna mengutip ketiga elemen ini menurut urutan kepentingannya. Pertama dan terpenting: Taurat, seperti yang telah ditunjukkan kepada kita (Pea 81): "Dan studi Taurat melebihi  mereka semua". Rabi Shmuel menegaskan dalam Megillah (3 b) "Mempelajari Taurat lebih penting daripada pengorbanan (Bait Suci)", seperti yang dikatakan: "Aku telah datang sekarang". (  Malaikat menegur Yosua di Yerikho: "Tadi malam  Anda membatalkan pengorbanan senja dan sekarang Anda membatalkan studi Taurat, karena malam bukan waktunya untuk berperang. Yosua bertanya: "Untuk yang mana dari dua pelanggaran ini Anda datang?" Malaikat menjawab: "Saya telah datang sekarang"  , artinya karena kesalahan saat itu: tidak ada studi Taurat. Segera,  "Yosua melakukan, malam itu juga, pengintaian di lembah": dia mengabdikan dirinya untuk mempelajari, secara mendalam, tentang  Halakha. Dalam Shabbat (30 a): Ketika David bertanya kepada Hashem: "Beri tahu aku, Tuhan, akhirku, dan berapa ukuran hari-hariku yang saya tahu betapa kecilnya saya", Hakadoch Baruch Hu mengatakan kepadanya bahwa dia akan mati pada Sabat berikutnya.  David memohon agar dia mati pada hari Minggu, Hashem menjawabnya: "Waktu pemerintahan putramu Salomo telah tiba dan satu pemerintahan tidak boleh tumpang tindih dengan yang lain, bahkan untuk sesaat. Jadi David mengusulkan: "Biarkan aku mati pada malam Sabat  !  " Yang Abadi menjawabnya: "Saya lebih suka satu hari di mana Anda mengabdikan diri untuk mempelajari Taurat daripada ribuan korban bakaran yang dibuat putra Anda, Salomo, untuk dipersembahkan kepada saya.  "Sungguh, satu hari di istanamu bernilai lebih dari seribu" (yaitu: Saya lebih suka hari ketika Anda mempelajari Taurat, berada di pengadilan saya, lebih dari seribu korban bakaran yang dibuat putra Anda Salomo dikupas untuk ditawarkan  saya, seperti yang tertulis (1 Raja-raja, 3) "Salomo menawarkan seribu korban bakaran"-Rashi).  Risalah Rosh Hashana (18 a) melaporkan kata-kata Rabbah pada ayat "Karena itu saya menyatakannya dengan sumpah kepada keluarga Eli: tidak ada yang dapat menebus kejahatannya, baik pengorbanan maupun persembahan!"  , yaitu bahwa baik kurban maupun persembahan tidak dapat menebus tetapi dapat ditebus dengan mempelajari Taurat.  Abayé menambahkan: "Baik pengorbanan maupun persembahan tidak dapat memperoleh pengampunan; di sisi lain, itu dapat diperoleh dengan mempelajari Taurat dan amal".  Dari kata-kata Rabba kita belajar bahwa Taurat lebih tinggi dari pengorbanan.  Zohar yang suci (Parsha Kedochim, hlm. 80-3) menegaskan: "Apa yang telah ditunjukkan oleh para sahabat, bahwa pengorbanan dan persembahan tidak dapat menebus, tetapi bahwa Taurat memiliki kekuatan untuk melakukannya, karena kata-kata Taurat naik di atas segalanya.  korban alam semesta, seperti yang tertulis, "Demikianlah hukum tentang korban bakaran, korban sembelihan, korban pendamaian, kurban yang lezat dan penebusan".  Taurat adalah di atas semua korban.  Dalam kitab Samuel I (15-22) kita menemukan:  "Apakah korban bakaran, pengorbanan sama berharganya di mata Yang Kekal seperti mendengarkan Hukum Ilahi?  Ah!  mendengarkan lebih baik daripada  'pengorbanan, mendengarkan lebih baik daripada domba jantan gemuk'.  Faktanya, tidak ada yang lebih penting dari Taurat.  (Apa yang dikatakan dalam Berachot (32 b), bahwa Taurat lebih penting daripada pengorbanan menjelaskan apa yang dikatakan Talmud Yerusalem (Rosh Hashanah 82-6) tentang Rav Cahana yang selalu memperpanjang doanya.  Eli, yang tentangnya ada tertulis "Oleh karena itu saya menyatakannya dengan sumpah kepada keluarga Eli: tidak ada yang dapat menebus kejahatannya, baik pengorbanan maupun persembahan".  pengorbanan atau persembahan tidak dapat menebus, tetapi doa dapat menebus". Rabi "Hiya Bar  Abba berdoa untuk Rav Cahana dan, berkat doanya, yang terakhir berumur panjang dan tahu usia tua yang baik).  Mempelajari Taurat lebih penting daripada pelayanan pengorbanan.  Dalam Horayot (13 a) Rabi bijak kami menjelaskan ayat berikut "Ini lebih berharga dari mutiara", mengatakan bahwa Taurat lebih berharga dan bernilai lebih dari Imam Besar yang masuk ke dalam Bait Suci'.  Karena nilai Taurat melebihi nilai pengorbanan  Yalkout Shim'oni (Hosea par. 522) mengatakan tentang hal ini: "Adalah kebaikan yang aku inginkan dan bukan korban bakaran, pengetahuan tentang Yang Kekal lebih dari korban bakaran  ".  Hakados Baruch Hu  menyatakan: "Kebaikan yang Anda lakukan satu sama lain lebih saya cintai daripada semua pengorbanan".  Ada juga tertulis: "Melakukan amal dan keadilan lebih menyenangkan bagi Tuhan daripada pengorbanan".  Dan, Hashem menambahkan: "Mempelajari Taurat lebih baik bagiku daripada semua pengorbanan yang dipersembahkan sebelumku oleh Salomo, seperti yang dikatakan: "Satu hari di pelataranmu lebih berharga bagiku daripada seribu korban bakaran".  Seorang siswa  Taurat tidak membutuhkan korban bakaran atau persembahan (hal yang sama berlaku untuk Menachoth 110 a.) Rabban Yochanan ben Zaccai dikatakan telah melakukan perjalanan dari Yerusalem ke Bukit Bait Suci  , diikuti oleh Rabi Yehoshua'. Dia melihat Beit Hamikdash di  Rabi Yehoshua' mulai menangis, "Celakalah kami, melihat Tempat Suci hancur dan Gunung Sion hancur, diinjak-injak rubah".  cara untuk menebus kesalahan kita, Ini adalah studi Taurat, seperti yang dikatakan: "Ini adalah bahwa saya menikmati kebaikan dan tidak berkorban, saya lebih memilih pengetahuan tentang Tuhan untuk persembahan bakaran".  mata ada kekurangan.  Lihat lagi di Avot oleh Rabbi Nathan (bab 4).  Dan juga buku Pene Mevine volume 2 tentang Sanhedrin (hlm. 23 b), serta tanggapan Haelef Lekha Shelomo (Ora'h '  Haim, bab 358) dan dalam karya Yachrich Ya'acov (hlm. 121, para  .72)] Pada pandangan pertama, amal kurang penting daripada pengorbanan.  hanya lemak dan darah yang dipanggang di atas mezbah, sementara dagingnya dikonsumsi oleh pemiliknya, tampaknya amal lebih penting daripada persembahan kompensasi ini.  , sedekah lebih rendah darinya.  Karena alasan inilah dikatakan: "Saya lebih memilih pengetahuan tentang Tuhan daripada korban bakaran, karena Taurat melebihi yang terakhir, yang tidak memiliki kasus amal. Namun, bukan itu yang muncul di Sukkah (49 b  ) yang harus dikonsultasikan.  Sebenarnya, Midrash (Bemidbar Rabbah, bab 12) mengajarkan pada ayat "Engkau membimbing, dengan kasih karunia-Mu, orang-orang yang baru saja Kamu bebaskan ini;  Anda mengarahkan mereka dengan kekuatan Anda, menuju tempat tinggal Anda yang suci" bahwa ada kiasan untuk ketiga hal ini, mari kita perhatikan "Anda membimbing, dengan kasih karunia Anda'.  Ini adalah amal "Kamu mengarahkannya dengan kekuatanmu" itu adalah Taurat, seperti yang dikatakan "Tuhan memberi kekuatan kepada umat-Nya "Menuju tempat tinggalmu yang suci" , ini adalah pengorbanan Tempat Suci.  Apa yang ditunjukkan di sini bukanlah  urutan Mishnah kita, tetapi Penciptaan dunia.  Memang, bahkan jika "tanpa Taurat tidak ada roti", bagaimanapun, sampai diundangkannya Taurat Hakados Baruch Hu mencurahkan rezekinya di alam semesta karena kebaikan.  dikatakan dalam Pesachim (118 a) 26 kali di mana ungkapan "untuk kebaikannya adalah kekal" digunakan dalam mazmur Aula besar, terkait dengan 26 generasi yang telah ada sebelumnya dengan Karunia Taurat dan bahwa Tuhan  . dipelihara oleh kasih karunia.  (Karena dari Penciptaan dunia hingga Pemberitaan Taurat, ada 26 generasi 10 dari Adam hingga Nuh, 10 dari Nuh hingga Abraham kemudian: Abraham, Ishak, Yakub, Lewi, Kehat, Amram dan  Musa. Dan ini adalah generasi ke-26 Taurat diberikan, melalui Guru kita  Musa.  Sejak itu, alam semesta telah dipelihara dengan keadilan berkat jasa Taurat).  Dalam Talmud Yerusalem (Me gilla 83-6) ditunjukkan bahwa ketiga gagasan ini dikutip, secara kiasan, dalam ayat yang sama "Aku telah menempatkan kata-kataku di mulutmu", ini adalah Taurat.  “Dan aku berlindung kepadamu di bawah naungan tanganku”, itu adalah sedekah.  "Ingin mendirikan langit baru dan membangun kembali bumi dan berkata kepada Sion, 'Engkau adalah umatku' adalah ibadah. Konsultasikan Sota (14 a) di mana dikatakan tentang ayat "Ini adalah 'Kekal, Tuhan. Anda, yang harus  mengikuti" Hakadosh Baruch Hu mendandani mereka yang telanjang, seperti yang dikatakan: "Tuhan yang Kekal. membuatkan untuk pria dan istrinya tunik dari kulit (Adam dan Hawa), dan memberi mereka pakaian".  Dengan cara yang sama Anda mendandani mereka yang tidak berpakaian.  Hakados Barukh Hu menghibur yang menderita, seperti yang dikatakan "Setelah kematian Abraham, Yang Kekal  memberkati Ishak, putranya", demikian, Anda, menghibur yang menderita.  Hakadosh Baruch Hu menguburkan orang mati, sesuai dengan ayat: "Dia mengubur mereka di lembah".  Anda juga, mengubur orang mati.  Kami menemukan referensi untuk  ini dalam ayat: "Dia menanggung umur panjang di sebelah kanannya dan di sebelah kirinya kekayaan dan kehormatan".  Jika kita berdiri menghadap Taurat Sefer, kiri kita sesuai dengan kanan Taurat dan, dalam ayat yang dikutip di atas, dikatakan:  "Dia menguburkannya di lembah".  Pahala dari mereka yang menguburkan orang mati adalah umur panjang, takaran untuk ukuran: "umur panjang di tangan kanannya".  Di sebelah kiri Taurat kita menemukan kalimat: "Tuhan Yang Kekal membuat  bagi laki-laki dan bagi isterinya tunik dari kulit, dan diberilah mereka pakaian”.  kehormatan.  Kekayaan, karena seseorang harus memiliki uang untuk dapat membeli pakaian dan kehormatan, karena "pakaian adalah apa yang memuliakan seorang pria" (Shabbat 113a).  Itulah sebabnya dikatakan: "Di tangan kirinya kekayaan dan kehormatan", dan ini adalah ukuran untuk mengukur juga. 

(Catatan dari penulis blog : Buku-buku Midrash dan Talmud yang menjadi acuan referensi beliau dalam menulis komentar tentu saja tidak tersedia di Indonesia, tetapi Anda dapat membaca online di Sefaria.com klik dikolom search dan ketik buku yang anda cari misalkan ketik Shabbat 113a itu maksudnya adalah Talmud traktat Shabbat pasal 113a. Maka Anda akan menemukan maksud beliau tentang acuan komentar. Apabila Anda tidak bisa berbahasa Inggris, jangan kuatir buka Google terjemahan copy disana dan Anda akan mengerti maksud dari tulisan tersebut. Demikian juga dengan istilah-istilah Yudaism yang Anda tidak memahaminya, copy kata tersebut cari di Google, terjemahkan dengan Google terjemahan).

Share:

Read More

Pirkei Avot Bab 1 : 1

 בס״ד

Pirkei Avot Bab 1 : 1

Musa menerima Taurat dari Sinai dan meneruskannya ke Yosua. Yosua mentransmisikan (mewariskan) ke Tetua, Tetua ke Para Nabi, dan para Nabi mentransmisikan ke Majelis Besar. Mereka [Orang-orang Majelis Besar] mengatakan tiga hal: Berhati-hatilah dalam menilai, membesarkan banyak siswa, dan membuat pagar pelindung bagi Taurat.

Komentar Pirkei Avot Bab 1 : 1 oleh Rabi Ovadia Yossef, zt'l. Memori yang diberkati.

Mengapa Mishnah menyebutkan bahwa Torah  diberikan di Sinai?  Midrash (lihat pada Bereshit Rabbah 99:1 dan Megillah 29a) menceritakan bahwa ketika waktunya tiba untuk Hakadosh Baruch Hu memberikan Taurat kepada orang-orang Yahudi,  gunung-gunung bersaing untuk mendapat kehormatan menjadi tempat terjadinya peristiwa bersejarah itu.  Bahkan pegunungan jauh Tabor dan Carmel bersaing untuk mendapatkan hak istimewa tersebut.  Jawaban Hukadosh Baruch Hu terekam dalam ayat (Tehillim 68:78), Mengapa kamu menunggu  wahai gunung-gunung yang tinggi, untuk gunung yang diinginkan Tuhan untuk tempat tinggal-Nya (yaitu, Sinai)?  Memang, Tuhan akan tinggal di sana selamanya." Tuhan menghukum gunung-gunung karena keangkuhan mereka dalam melakukan tugas yang didambakan, menyebut mereka tercela dibandingkan dengan Sinai yang rendah hati. Rav. Ashi menyimpulkan dari episode ini (Sotah 5a), "Dari sini kita belajar  bahwa orang yang sombong memiliki cacat yang mendiskualifikasi. Gemara (sda) lebih lanjut menyatakan: Seseorang harus selalu mempelajari sifat-sifat Penciptanya, karena Tuhan meninggalkan semua gunung besar di dunia (seperti Tabor dan Carmel) dan mengungkapkan Kehadiran Ilahi-Nya pada (relativitas kecil) Gunung Sinai.

Mishnah kami  menyebutkan lokasi di mana Musa menerima Taurat dari Tuhan untuk memberi tahu kita mengapa Musa dipilih untuk tugas ini. Itu karena, seperti Sinai, dia juga rendah hati yang mengetahui cara kerja terdalam manusia, memberikan kesaksian tentang hal ini dalam ayat tersebut  (Bamidbar 12:3), “Orang ini, Musa luar biasa rendah hati, lebih dari siapa pun di dunia ini." Midrash (Otzar Hamidrashim, Eisenstein, hal. 78) menjelaskan superlatifnya "lebih dari siapa pun di dunia  muka bumi." Musa memiliki sifat-sifat yang membuat sebagian besar pria sombong dan angkuh.  Dia adalah seorang raja, seorang nabi, dan sangat bijaksana.  Namun demikian,  dia sangat rendah hati.

Ini juga merupakan sifat yang membuat Musa dipilih sebagai perantara untuk mengeluarkan orang-orang Yahudi dari Mesir.  Ketika Musa bertanya kepada Tuhan (Shemot 3:11), "Siapakah aku sehingga aku harus pergi menemui Firaun dan bahwa aku harus membawa anak-anak Israel keluar dari Mesir?"" Jawab Hakadosh Baruch Hu (sda 3:12) inilah tanda bagimu bahwa Akulah yg mengirimmu. Artinya, karena dari kualitas peniadaan diri, Aku memilihmu atas orang lain. 

Ditransmisikan ke Joshua:

Gemara (Nedarim 38a) menceritakan bahwa Musa menerima semua kebijaksanaan hukum Taurat dan rincian pelaksanaan mitzvah.  Semua pengetahuan ini diberikan kepadanya sehingga dia dapat mengajarkannya kepada orang-orang Yahudi. Seperti yang dinyatakan dalam ayat (Devarim 4:14). Dan Tuhan memerintahkan saya pada waktu itu untuk mengajari Anda." Namun, kemampuan untuk mempelajari hal-hal dari  Taurat melalui analisis dan referensi diberikan kepada Musa sebagai sebuah pemberian pribadi, untuk diwariskan kepada keturunannya. Dia tidak diperintahkan untuk mengajarkan hal ini kepada seluruh orang Yahudi. Dia bisa saja menyimpan pengetahuan ini untuk dirinya sendiri. Musa memutuskan, diluar dari  kebaikan hatinya, untuk membagikan disiplin ini kepada semua orang. Untuk ini, ayat tersebut memuji dia (Mishlei 22:9), "Dia yang memiliki mata yang tajam akan diberkati, karena dia memberikan rotinya kepada orang miskin."  Rabeinu Asher menjelaskan bahwa “roti” mengacu pada Torah, sebagaimana dinyatakan dalam ayat (sda 9:5), "Mari dan ambillah roti-Ku" 

Murid utama Musa, Yehoshua, yang selalu berada di hadapannya, adalah penerima dan penerima manfaat utama dari pemberian ini.  Hal ini disinggung dalam catatan Taurat tentang penunjukan Yehoshua sebagai penerus Musa.  Hakadosh Baruch Hu memberi tahu Musa (Bamidbar 27:18), *Ambillah bagimu Yehoshua putra Nun, seorang pria yang bersemangat, dan letakkan tanganmu di atasnya." dalam memenuhi perintah ini (sda, 27:23), Musa sebenarnya menempatkan  kedua tangannya pada Yehoshua, bukan "tangan" tunggal yang dirujuk oleh Tuhan, Rashi menjelaskan bahwa ini melambangkan kemurahan hati Musa, yang melampaui huruf yang diperintahkan. "Dia membuatnya seperti bejana yang penuh dan meluap, memenuhi (Yehoshua) dengan limpahan hikmatnya" (Sifri, Pinhas 23; Sanhedrin 105b).

Secara sepintas, ini tampaknya merupakan perbedaan yang sepele. Akan tetapi, berdasarkan Gemara yang disebutkan di atas, kita dapat memahami penekanan para komentator pada nuansa ini. Satu tangan melambangkan pengetahuan luas tentang Taurat. Gemara menyebut seorang sarjana Taurat yang terkenal karena pengetahuannya yang luas sebagai "Sinai." Tangan kedua mengacu pada metodologi analisis pilpul (pilpul adalah metode belajar dengan cara berdebat). Gemara menyebut orang terpelajar yang kekuatannya terletak pada kecakapan analisisnya sebagai "Oker Harim" (secara harfiah, "Orang yang mencabut gunung"). Inilah yang dimaksud Rashi ketika ia menulis bahwa Moshe menanamkan Yehoshua "dengan limpahan kebijaksanaannya," yang berarti, aspek pengetahuan Taurat yang secara eksklusif merupakan milik Musa.

Hal ini juga disinggung oleh Seder Olam (Bab 30), yang menguraikan ayat (Daniel 2:21), "Ia memberikan hikmat (chokmah) kepada orang bijak dan pengetahuan kepada orang yang berpengetahuan (binah)" ini merujuk kepada Moshe, Guru kita, bapa hikmat dan pengertian." Jadi, inilah "dua tangan." Pertama, Musa memberi Yehoshua pengetahuan tentang Taurat dengan semua perinciannya (chokmah), menjadikannya sebagai "Sinai." Kemudian, ia menambahkan kapasitas pemahaman (binah), metodologi analitis untuk menyimpulkan satu hal dari yang lain, menciptakannya sebagai seorang "Oker Harim." Kemurahan hati ini memberi Yehoshua kemampuan penuh yang diperlukan untuk menggantikan Musa sebagai pemimpin orang-orang Yahudi.

Midrash (Bamidbar Rabbah, Pinchas 25:16) menjelaskan tindakan Moshe dengan perumpamaan berikut:

Seorang raja berkata kepada hambanya, "Berikanlah kepada si anu segenggam gandum." Hamba itu memberikan dua genggaman kepada orang itu, sambil berkata, "Satu genggaman dari raja dan satu lagi dariku." Demikian pula, Hakadosh Baruch Hu berkata kepada Musa (Bamidbar 27:18), "Ambillah bagimu Yehoshua...dan taruhlah tanganmu ke atasnya," dalam bentuk tunggal. Musa meletakkan dua tangan ke atasnya, sebagai penggenapan ayat (Mishlei 22:9), "Dia yang memiliki mata yang murah hati akan diberkati."

Demikian pula, Gemara menceritakan (Temurah 16a):

Pada saat Moshe Rabbeinu berangkat ke Yeshivah Surgawi, ia berkata kepada Yehoshua, "Tanyakanlah kepadaku pertanyaan apa pun yang mungkin kau miliki." Yehoshua menjawab, "Apakah aku pernah meninggalkanmu dan pergi ke tempat lain? Kau sendiri menulis tentang aku (Shemot 33:11), 'Yehoshua, putra Nun, seorang pemuda, tidak akan pernah meninggalkan kemah."

Konsistensi dan ketekunan Yehoshua adalah sifat-sifat yang membuatnya menjadi penerus yang layak bagi Musa. Sebagaimana dijelaskan dalam Midrash (Badmidbar Rabbah sda.: Yalkut Yehoshua 3), dijelaskan, pada ayat (Mishlei 27:18), "Barangsiapa menjaga pohon ara akan memakan buahnya, dan barangsiapa menjaga tuannya akan dihormati," mengacu kepada Yehoshua.

Kata "mesorah" dapat dipahami berdasarkan Gemara berikut (Megillah 19b): "Dan pada [loh-loh] itu terdapat semua hal yang telah Tuhan bicarakan denganmu di gunung itu." (Ulangan 9:10). Ayat ini mengajarkan kita bahwa Hakadosh Baruch Hu menunjukkan kepada Musa kesimpulan yang terkandung dalam kata-kata Taurat, [perluasan] atas kesimpulan-kesimpulan ini yang akan dibuat oleh para Bijak, dan wawasan asli yang akan dipahami oleh para siswa di masa mendatang." Musa dapat saja mewariskan kepada Yehoshua hanya bagian-bagian Taurat yang relevan bagi generasi yang akan dipimpinnya. Sebaliknya, ia menyerahkan semua yang dimilikinya kepada Yehoshua untuk memulai sebuah mesorah, rantai transmisi yang tidak terputus yang berlanjut hingga zaman kita sendiri.

Anggota Majelis Besar 

Mereka berjumlah 120 dan di antaranya adalah Para Tetua dan Para Nabi (Megillah 17 b) termasuk Hagai, Zakharia dan Maleakhi yang merupakan yang terakhir dari mereka. Juga termasuk tokoh terkenal seperti : Mordecai, Daniel, 'Hanania, Michael dan' Azaria.  Kepala Majelis Besar adalah Juru Tulis 'Ezra, yang dikatakan (Sanhedrin 21 b) melalui mulut Rabi Yossi, bahwa dia layak menerima Taurat jika Musa tidak mendahuluinya. Hal ini juga tertulis dalam kitab Ezra (bab 7): "Ezra telah menetapkan hatinya untuk mempelajari ajaran Tuhan, dan untuk mengamalkannya, serta untuk mengajar di Israel hukum dan keadilan" . 

Berhati-hatilah dalam penilaian Anda 

Dikatakan dalam traktat Sanhedrin (7b): Bar Kappara bertanya Di mana kita belajar untuk berhati-hati? dalam penilaian? Karena ada tertulis "Anda tidak boleh memanjat di altar saya dengan bantuan langkah" (dan Rashi menjelaskan "dengan bantuan langkah": "dengan paksa dan berlari") dan segera setelah itu: "Dan inilah peraturan yang Anda akan ungkapkan kepada mereka" Dayan (catatan dari penulis blog : Dayan adalah Rabi dengan pengetahuan yang luas tentang Torah yang duduk sebagai hakim dalam Beth Din atau pengadilan yahudi) tidak hanya memiliki kewajiban untuk memutuskan hukum menurut Taurat, tetapi ia juga harus memperdalam unsur-unsur kasus yang akan diadili dan menemukan trik yang akan memungkinkan orang yang tertindas lolos dari penyerangnya. Dikatakan tentang Rabi Ya'acov dari Lissa (penulis Netivot Mishpat) bahwa dua orang datang kepadanya dengan sebuah kasus untuk diadili. Salah satu dari keduanya telah menemukan dinar emas di pasar dan telah mengambilnya. Yang kedua menegaskan bahwa dinar ini telah jatuh dari sakunya beberapa saat sebelum yang lain menemukannya: "Ini milikku, katanya, karena aku belum menyerahkannya!" Rabi Ya'acov merasa bahwa yang terakhir adalah penipu. Dia memintanya, untuk menjernihkan, keluar sebentar. Kemudian dia memerintahkan yang lain untuk memberinya dinar, yang dia lihat dengan penuh perhatian. Kemudian dia mulai berbicara dengan keras, mengetahui bahwa orang kedua mendengarkan di balik pintu. "Ah! Ada lubang kecil di dinar ini di sebelah huruf pertama, itu tanda yang tak terbantahkan! (Guittin 27 b). Jika orang kedua memberikan tanda ini sebagai bukti, itu karena dinar itu miliknya." Dia membawa orang kedua masuk dan menanyainya: “Tolong beri tahu saya, apakah Anda tahu tanda tertentu di dinar ini?” Segera, orang kedua menjawab, "Rabi! Perhatikan baik-baik potongan ini dan Anda akan menemukan sebuah lubang kecil tepat di sebelah huruf pertama. Jadi Rabi Ya'acov membuka tangannya dan menunjukkan potongan itu kepada si orang kedua, sambil berkata sambil tersenyum “Lihat, tidak ada lubang di potongan ini. Anda harus pergi menemukan dinar Anda yang hilang. Dinar ini milik orang yang menemukannya". Lebih lanjut dikatakan bahwa seorang penjual anggur memiliki seorang pegawai dengan sebuah tas berisi dua ratus syikal emas yang telah dia simpan selama bertahun-tahun. Pada suatu malam Shabat dia menyembunyikan tas itu di ruang bawah tanah di antara tong-tong anggur. Ketika dia pergi pada Sabtu malam untuk mengambil tas itu, dia tidak menemukannya. Tidak peduli seberapa keras dia mencari, tas itu tidak dapat ditemukan. Dia pergi ke Rabi Shelomo Kluger, sambil menangis, karena hasil dari jerih payahnya telah pergi. Dia menyatakan bahwa dia mencurigai tuannya, seorang pedagang anggur, telah mencuri tas itu. Tidak seorang pun kecuali bosnya dan dirinya sendiri yang memiliki kunci ruang bawah tanah. Rabi memanggil pedagang dan menanyainya tentang uang dan tas. Yang terakhir menjawab bahwa dia tidak tahu. Rabi berkata: "Saya juga berpikir bahwa Anda tidak dapat dicurigai, karena orang Yahudi tidak mampu melakukan itu. Juga, saya tidak punya pilihan selain menyimpulkan bahwa seorang non-Yahudi memasuki ruang bawah tanah dan mencuri tas beserta isinya. Jadi saya juga harus memposting melalui petugas Bet Din dan memposting bahwa semua anggur tidak lagi Kosher." Ketika pedagang melihat bahwa segala sesuatunya berjalan buruk baginya dan dia akan menjadi

hancur, dia langsung mengaku bahwa dia telah mencuri tas itu. Rabi menolak untuk mempercayainya sampai yang lain bersumpah bahwa dia adalah pelaku pencurian. Dia segera pulang dan membawa kembali tas berisi uang dan mengembalikannya kepada petugas. Ada juga anekdot yang terjadi di rumah Rabi Eliahu Meizel dari Lodz. Seorang pedagang dari Lumza datang ke Lodz untuk urusan bisnis dan memberitahunya tentang siksaan itu. “Rabi!” dia berkata: “Saya datang dari Lodz untuk bisnis saya dan saya tinggal di penginapan seperti itu. Aku hendak pulang hari ini. Saya membayar biaya hidup saya kepada pemilik penginapan dan pergi ke stasiun. Tapi ketika saya ingin membeli tiket saya, saya menyadari bahwa dompet saya tidak lagi di saku saya. Saya langsung ingat bahwa tadi malam saya mengeluarkan dompet dan arloji dari saku dan menyembunyikannya di bawah bantal. Saya segera kembali ke penginapan dan memberi tahu pemiliknya bahwa dompet saya ketinggalan di kamar yang saya tempati. Saya masuk ke kamar, saya mencari di bawah bantal, tetapi tidak ada dompet atau jam tangan. Pemilik penginapan mengklaim bahwa saya kehilangan mereka di jalan, tetapi saya benar-benar yakin bahwa saya meletakkannya di bawah bantal dan saya lupa untuk mengambilnya kembali. Saya mohon kepada Anda Guru, pastikan saya dapat memulihkan apa yang telah hilang dari saya. ” Rabi Eliahu Chaim memanggil pemilik penginapan itu ke Bet Din. Dia meminta si pedagang untuk berbicara, meminta dompet dan arlojinya, sementara pemilik penginapan mengatakan bukan itu masalahnya dan bahwa pedagang pasti kehilangan mereka di jalan. Apalagi, dia tidak terima ada orang yang mempertanyakan kejujurannya. dia bahkan mengatakan bahwa dia siap untuk bersumpah dan melanjutkan percakapannya dengan tzaddik. Rabbi Eliahu Chaim tahu bahwa pemilik penginapan ini sudah dicurigai karena masalah uang. Tapi dia pura-pura percaya. Sementara itu pemilik penginapan mengeluarkan kotak tembakau peraknya dan mulai mengambil tembakau. Rabi Eliahu Haim memintanya untuk memberinya kotak tembakau sehingga dia bisa mencium aromanya. Rabi mencium dan mencium bau tembakau dan yang lainnya terus berbicara untuk membuktikan bahwa dia tidak bersalah. Tiba-tiba Rabi Eliahu bangkit dan meminta maaf. Dia meninggalkan kantor dan menelepon Shamash-nya (catatan dari penilis blog : Shamas adalah asisten dari Rabi). Kemudian dia memberikan kotak tembakau dan berbisik di telinganya untuk pergi ke penginapan dan memberi tahu istri pemilik penginapan bahwa suaminya, yang ada di Bet Din, meminta dompet dan menunjukkan kepadanya bahwa pedagang dari Lumza telah lupa di kamarnya. Dan bukti dari apa yang dia katakan, dia memberitahunya, adalah kotak tembakau pemilik penginapan itu. Setelah beberapa saat, Shamash kembali dengan dompet dan jam tangan Rabi Eliahu Chaim memanggil pedagang dan, setelah yang terakhir memberikan tanda-tanda khas jam tangan dan menentukan isi dompet yang tepat, dia mengembalikannya kepadanya. , dan memecat pemilik penginapan itu dengan malu-malu. 

Melatih Banyak Murid Dalam Avot Rabbi Nathan (bab 2), Beth Shammai mengatakan bahwa seseorang harus mengajar hanya mereka yang bijaksana, sederhana dan terpelajar dalam Taurat, sementara Beth Hillel merekomendasikan untuk mengajar semua orang, karena ada banyak orang berdosa di antara orang-orang Israel dan karena mereka semakin dekat dengan Taurat maka sebagian dari mereka menjadi Tzaddikim dan Hassidim. Demikian pula, ada kontroversi (Berakhot 28 a) antara Rabban Gamaliel dan Hakhamim mengenai hal ini. Rabban Gamliel menyatakan bahwa setiap murid yang tidak tulus tidak boleh menyetujui Beth Hamidrash dan, pada hari ketika Rabbi El'azar ben 'Azaria diangkat menggantikannya, pengawas di pintu masuk dipindahkan dan 700 bangku ditambahkan ke Rumah Belajar. Rabban Gamliel tertekan dan berkata pada dirinya sendiri, “Mungkin saya telah mencegah Taurat menyebar di Israel”. Kemudian dia melihat dalam mimpi, kendi berisi abu di situs murid baru ini. Talmud menunjukkan bahwa pada kenyataannya mimpi ini dimaksudkan untuk menenangkan Rabban Gamliel. Kami menyimpulkan bahwa Halakha sesuai dengan pendapat Chachamim. Dan terlepas dari aturan terkenal ('Hulin 133 a) bahwa siapa pun yang mengajarkan Taurat kepada seorang murid yang tidak layak akan masuk neraka - karena ayat itu berlaku untuknya: "Dia menyanyikan lagu-lagu untuk hati yang berat. ", ini tentang murid yang salah jalan. Tetapi orang sederhana yang berperilaku tanpa menyakiti, adalah kewajiban untuk mengajarinya Taurat dan membimbingnya untuk melakukan Teshuvah yang sempurna. Inilah yang muncul dari kata-kata Rambam (bab 4 -Hilchot Talmud Torah, 5). Klaim Beth Hillel yang menurutnya banyak orang berdosa mendekati Taurat hanya berbicara tentang kasus di mana seseorang tidak tahu bahwa mereka adalah orang berdosa. Baru setelah mereka semakin dekat dan menjadi Tzaddikim, barulah kami mengetahui bahwa pada saat itu mereka tidak benar. Cahaya Tauratlah yang membawa mereka kembali ke jalan yang lurus. Beginilah cara Rachbats menjelaskan hal-hal di Magen Avot ketika dia menulis tentang kalimat ini: "Latih banyak murid", bahwa itu bertentangan dengan pendapat Beth Shammai yang menegaskan bahwa seseorang tidak boleh mengajarkan Taurat hanya kepada mereka yang bijaksana dan sederhana. Ini agak menegaskan pendapat Beth Hillel. Inilah yang juga dipikirkan oleh Rabi El'azar ben Azaria (Berakhot 28 a) dan apa yang juga ditulis oleh Guru kita 'Ovadia dari Bartenura. Namun dewasa ini tampaknya orang yang tidak layak itu seperti anak kecil yang ditawan. Inilah sebabnya mengapa perlu untuk lebih dekat bahkan dengan tahanan yang dipenjara dan diadili karena pelanggaran. Adalah Mitzvah untuk merehabilitasi mereka, mengajari mereka Taurat dan Moral, seperti yang kita lihat dia lakukan. Banyak dari mereka kembali ke jalan yang benar. Masing-masing mewakili dunia itu sendiri. Lihat juga apa yang tertulis dalam bahasa Maor Israel (Berachot 28 a). Perbanyak siswa berarti banyak yang menjadi ahli di Taurat dan ahli hukum. Seperti yang dikatakan (Midrash Kohelet, 87) Biasanya, seribu siswa hadir untuk mempelajari Kitab Suci, seratus dari mereka melanjutkan ke Mishnah, dari seratus ini, sepuluh masuk Talmud, dan, dari jumlah tersebut, hanya satu yang menjadi Rabi besar, seperti yang dikatakan: "Di antara ribuan individu, saya dapat menemukan seorang pria". Dari perhitungan ini tampak bahwa jika hanya lima ratus siswa yang hadir untuk belajar Kitab Suci, hanya "setengah ahli hukum" yang akan muncul. Juga, tidak diragukan lagi tepat untuk membesarkan ribuan siswa untuk meningkatkan jumlah master, serta Dayanim (hakim-hakim di pengadilan Yahudi) yang baik yang dapat memutuskan Halakha secara adil. Dalam Sifri (Parsha Vaethanan) dikatakan: "Kamu harus mengajari mereka kepada anak-anakmu", ini tentang murid-muridmu, karena murid-murid itu disebut "anak-anak", seperti dalam "Nabi-nabi muda keluar". Demikian pula, Rambam (bab 1, Hilkhot Talmud, Taurat 2) mengajarkan: Dikatakan: "Engkau akan mengajari mereka kepada anak-anakmu" kita tahu secara tradisi bahwa "anak-anakmu" adalah muridmu, karena murid disebut anak-anak. Dan siapa pun yang mengajarkan Taurat kepada anak tetangganya akan layak untuk duduk di Surgawi Yeshiva (Baba Metsi'a 85 a). Tentang hal ini dikatakan: "Mereka yang telah memimpin orang banyak di jalan yang benar akan menjadi seperti bintang-bintang selamanya". 

"Dan buatlah pagar di sekeliling Taurat" Ini telah disimpulkan (Yevamot 21 a) dari ayat: "Karena itu setialah pada ketaatanku" yang telah ditafsirkan sebagai melindungi ketaatanku. Taurat sendiri telah membuat pagar di sekitar kata-katanya, Seperti yang dijelaskan dalam Avot oleh Rabbi Nathan (bab 1) tentang ayat "Ketika seorang wanita terisolasi oleh kenajisan, jangan dekati dia untuk mengungkap ketelanjangannya. Orang mungkin berpikir bahwa seseorang memiliki hak untuk memeluk atau mencium wanita seperti itu, sehingga seseorang dapat berbicara dengan kata-kata ringan kepadanya atau bercanda dengannya, teks menentukan "Jangan dekati dia". 7 dari Hilchos De'ot) apa yang dia katakan tentang ayat: " Jangan menyimpan dendam", yaitu: "agar tidak datang untuk membalas dendam sendiri". Seseorang juga dapat berkonsultasi dengan Kessef Mishneh (bab 1 , Hilkhot Toum-at mét) yang menulis bahwa Taurat melarang memasak daging dengan susu sehingga seseorang tidak tidak berakhir memakannya (Atau Responsa Bet Yits'hak, Tome ll pada Yoré De'a awal bab 145 dan Responsa Tsafnat Pa'nea'h, bab 198. Lihat juga komentar Rachbam (Baba Batra 89 b) yang mengatakan bahwa alasan mengapa Taurat melarang untuk menjaga pengukuran palsu di rumah, Itu agar kita tidak harus menggunakannya. Dan lagi di Ran (awal dari traktat Pesachim) yang mengatakan bahwa jika Taurat telah menunjukkan dirinya ketat untuk larangan chametz yang tidak boleh dilihat atau ditemukan di rumah selama Pesach, itu karena orang terlalu terbiasa dengan chametz dan akan mengambil risiko memakannya , yang diancam dengan Karet (Karet adalah : hukuman atas pelanggaran dosa yang menyebabkan si pendosa terputus hubungan dengan sang Pencipta = jiwanya dipotong). Dalam Midrash (Bémidbar Rabba, Nasso, bab 10) diajarkan bahwa larangan bagi seorang Nazir untuk memanggil "baik cuka anggur maupun infus anggur apa pun" dimaksudkan untuk melindunginya dari konsumsi anggur. Orang bijak kami berkata (Shabbat 13 a) Berdiri di samping, Berdiri di samping, kata mereka kepada Nazir, di pinggiran kebun anggur jangan mendekat. dari Wina bertanya kepadanya: "Bagaimana mungkin seseorang yang melanggar Mitzvah yang ditetapkan oleh 'Chakhamim dapat dihukum mati ('Eruvin 21 b), sedangkan untuk Mitzvot yang ditahbiskan oleh Tuhan dalam Taurat tidak ada hukuman mati? Rabi Yehonathan menjawabnya: "Tuanku, Anda adalah seorang yang terhormat dan berkepribadian agung, dekat dengan raja. Jika Anda memerintahkan saya sekarang untuk keluar dan saya mengabaikan perintah Anda, bahkan jika Anda memiliki kekuatan untuk memukuli saya atau memenjarakan saya, dan Anda mengeksekusi saya, murka raja akan menimpa Anda. Dia akan memberikan izin yang sangat keras untuk memasuki Istana tanpa izin untuk melakukannya, bahwa penjaga yang bertanggung jawab atas perlindungannya memberinya peringatan dan bahwa penyusup tidak memperhitungkannya jika dia ditembak dan dia mati, dia tidak "Tidak akan ada hukuman; sebaliknya, kami akan membayar upeti kepada kewaspadaan penjaga dan rasa tanggung jawabnya. Apa alasannya? Jika penjaga tidak berwenang untuk menunjukkan kekerasan, perannya menjadi berkurang, karena semua orang akan menyerangnya sesuka mereka, mengetahui bahwa dia hanyalah seorang prajurit biasa.

tidak demikian halnya bagi Anda, Tuan. Misi mulia Anda adalah untuk mendorong pengawasan alami, tanpa perlu Anda memiliki otorisasi untuk mengambil keadilan ke tangan Anda sendiri dan membunuh siapa pun yang tidak mematuhi perintah Anda. Hal yang sama berkaitan dengan kata-kata Orang Bijak kita yang bertanggung jawab untuk menegakkan aturan Taurat. Mereka menyerupai penjaga yang misinya suci. Kita harus menghormati mereka sepenuhnya, sehingga pelawak tidak membiarkan diri mereka melanggar kata-kata mereka. Inilah mengapa dikatakan (Eruvin 77 a): Les'Hakhamimont mendukung kata-kata mereka lebih dari kata-kata Taurat dan pelanggaran perintah mereka dihukum lebih berat. Tetapi Taurat dihormati bahkan jika hukumannya tidak ekstrem. Rabi Leib Hasid dari Telz mengajukan pertanyaan berikut kepada Gaon dari Vilna: "Dikatakan dalam Hakim-Hakim (14-5,6) "Karena itu Simson pergi bersama ayah dan ibunya ke Timna. Ketika mereka sampai di kebun-kebun anggur Timnah, lihatlah, seekor singa muda datang mengaum kepadanya. Tiba-tiba dirasuki oleh Roh ilahi, Simson mencabik-cabiknya Seperti yang dilakukan seorang anak kecil, dan dia tidak memiliki senjata. Tetapi dia tidak memberi tahu orang tuanya apa yang telah dia lakukan." Ada sesuatu yang mengejutkan dalam ayat ini. Secara eksplisit tertulis bahwa Simson pergi bersama ayah dan ibunya ke Timnah, bahwa mereka tiba bersama di kebun-kebun anggur Timnah, jadi ayah dan ibunya melihat Simson mencabik singa. Mengapa dia harus memberi tahu mereka apa yang telah dia lakukan?" Gaon menjawab, "Ayat itu mengatakan, "Lihatlah, seekor singa muda 'datang kepadanya' mengaum dan tidak 'mendatangi mereka', karena begitu mereka tiba di kebun-kebun anggur Timna, Simson harus berpisah dari mereka untuk memotong jalan. cabang-cabang hutan yang lebat, karena dia adalah Nazir dan orang bijak kita ditunjukkan (Pesachim 40 b): "Minggir, minggir, kata mereka kepada Nazir, jangan mendekati pinggiran kebun anggur". Karena alasan inilah ayah dan ibunya tidak melihat bahwa seekor singa muda datang kepadanya dengan mengaum dan bahwa dia mencincangnya seperti seorang anak kecil". Dalam Talmud Yerusalem (bab 1 dari Pea 6) disebutkan berkata: Ular ditanya mengapa Anda di bawah pagar? Dia menjawab karena saya sendiri yang mendobrak penghalang alam semesta terlebih dahulu. Pertanyaan mengapa ular dimulai dengan menghasut orang untuk melanggar aturan yang ditetapkan oleh para Rabi, yaitu penghalang dan pagar perlindungan, dan mengapa dia tidak berpikir terlebih dahulu untuk melanggar larangan Taurat? Ular itu menjawab bahwa dia berpengalaman dalam hal ini, dan tidak ada orang bijak selain yang berpengalaman. Keberhasilan ular berasal dari apa yang didorongnya. melanggar aturan yang memiliki nilai penghalang dan pagar pelindung. Memang, Adam mengingatkan Hawa bahwa Hakadosh Baruch Hu memerintahkan mereka untuk tidak makan dan tidak menyentuh Pohon Pengetahuan. Jadi dia menemukan dalih, dia mendorong wanita itu ke pohon dan berkata padanya: "Sejak bersentuhan dengan pohon tidak menyebabkan kematian, sama saja jika memakannya”. Itu sebabnya dia dilatih untuk memakannya. Jadi, ketika Yetzer Hara' ingin membuat seseorang tersandung, dia mulai dengan menghasutnya untuk melanggar ketentuan yang melindungi Hukum Taurat sebagai penghalang. Kemudian dia menyerang hukum itu sendiri. Inilah yang disebutkan dalam Yévamot (21 a): jika dia tidak menyerang larangan inses tingkat kedua, dia akan menyerang larangan inses itu sendiri. Juga dikatakan (Shabbat 105 b) Pertimbangkan siapa saja yang merobek pakaiannya dan menghambur-hamburkan uangnya dalam kemarahan seolah-olah dia adalah seorang penyembah berhala. Sungguh, begitulah perilaku Yetzer Hara' hari ini dia mengatakan kepada pria itu lakukan ini dan keesokan harinya lakukan itu, sampai dia memintanya untuk melakukan penyembahan berhala dan dia melakukannya. benar-benar lakukan. Ayat itu mengatakan dengan baik "Jangan ada tuhan asing di dalam kamu". Apa dewa asing ini dalam tubuh manusia? Ini adalah Yetzer Hara.

Klik disini untuk membaca kelanjutan Pirkei Avot Bab 1:2

Share:

Read More

Pirkei Avot Pendahuluan

בס״ד

Pirkei Avot Pendahuluan

Saya memutuskan untuk memposting tentang Pirkei Avot, karena menurut Adat Kebiasaan kami, kita mempelajari Pirkei Avot setelah hari raya Pesach sampai hari raya Shavuot pada hari Shabbat. Apa itu Pirkei Avot? Artikel dibawah akan menjelaskan apa itu Pirkei Avot secara jelas, artikel ini ditulis oleh Rabi Dovid Rosenfeld semoga dapat memberkati pembaca di Indonesia yang belajar Yudaism. Setelah artikel ini, akan diposting komentar dari Pirkei Avot dari Rabi Obadiah Yossef, Tzl, memori yang diberkati. Mengapa saya memilih komentar dari beliau? Karena beliau sangat jenius dalam Torah dan komentarnya sangat dalam dan sangat menarik untuk dipelajari, bagi yang tidak mengerti istilah-istilah yang beliau berikan, saya berusaha untuk menjelaskan maksud beliau, jika masih belum mengerti, Anda bisa bertanya kepada saya secara langsung, atau Anda bisa mencari di Google untuk penjelasannya. Kebanyakan penjelasan berbahasa Inggris, jangan kuatir gunakan Google terjemahan, terjemahan mereka cukup baik. Baik, mari kita mulai dengan penjelasan apa itu Pirkei Avot.  

Ini adalah mishna pertama Pirkei Avot, karya etis agung dari Rabi bijaksana kita di zaman Mishna. Kami pertama-tama akan memberikan sedikit latar belakang Pirkei Avot dan Mishna secara umum, dan kemudian kami akan mulai memeriksa teks yang ada.

Mishnah adalah komposisi yang dicatat di zaman Rabi awal yang menguraikan semua hukum Yahudi. Itu diedit dan dibawa ke bentuknya saat ini pada akhir abad ke-2. Ini adalah kompilasi dari ajaran para sarjana Torah terbesar dari empat abad sebelum waktu itu — dari awal periode Bait Suci Kedua hingga sekitar 120 tahun setelah kehancurannya . Itu ditulis di Tanah Israel. Tak lama setelah penyelesaiannya, pemukiman Yahudi di Tanah mengalami penurunan yang lambat tapi pasti sebagai akibat dari ketidakstabilan dan penganiayaan. (Pusat kehidupan Yahudi kemudian akan bergeser ke Babilonia — di mana ratusan tahun kemudian Talmud akan disusun.)

Mishna dibagi menjadi enam volume utama, masing-masing dibagi menjadi bagian yang lebih kecil (atau traktat). Bagian-bagian ini berurusan dengan hampir semua bidang hukum Yahudi, seperti hari raya, pelayanan Bait Suci, hukum sipil, perkawinan dan perceraian, dan hukum pertanian. Pirkei Avot adalah satu-satunya bagian dari Mishna yang sepenuhnya didedikasikan untuk etika.

Pirkei Avot mulai dengan memetakan transmisi Taurat, dalam bentuk garis besar, dari Musa ke "Orang-orang Majelis Besar" (lebih lanjut tentang mereka di posting berikutnya) dan awal periode Mishna. Mishna kita diakhiri dengan nasihat dari Orang-Orang dari Majelis Besar. Sebagian besar bab pertama Pirkei Avot memperkenalkan kita kepada para sarjana Torah besar dari generasi awal Mishna, serta pesan utama yang mereka sampaikan kepada mereka dan generasi mendatang.

Garis besar sejarah yang diberikan mishna kami sangat sedikit dan jelas tidak dimaksudkan untuk memberi kami referensi sejarah yang serius. Sebaliknya, itu dimaksudkan untuk mengotentikasi Mishna, menunjukkan bahwa ajarannya terbentang dari tradisi tak terputus yang berasal dari Sinai itu sendiri.

Mari kita pertama secara singkat mengidentifikasi era yang disebutkan. Yosua adalah penerus Musa. Dia dan para Sesepuh pada masanya memimpin bangsa itu ke Tanah Israel dan mengawasi penaklukan dan pembagian Tanah di antara Dua Belas Suku Israel.

Dengan wafatnya para Sesepuh dimulailah periode para Nabi, para pemimpin spiritual bangsa hingga zaman Mishna, kira-kira 1000 tahun kemudian. Tangan Tuhan tidak lagi secara terbuka diungkapkan kepada setiap anggota Israel seperti yang terjadi selama Eksodus dan penaklukan Tanah yang ajaib. Namun demikian, Gd masih berkomunikasi secara terbuka dengan pria dan wanita besar Israel melalui nubuatan dan inspirasi Ilahi. Para pemimpin spiritual dan seringkali politik Israel adalah individu yang otoritasnya bertumpu langsung pada firman Tuhan.

Akhirnya, ketika para nabi terakhir meninggal pada awal era Bait Suci Kedua, periode Majelis Agung dimulai. Ini adalah badan keagamaan dan terutama peradilan yang terdiri dari 120 sarjana Torah terbesar Israel. Itu dipimpin oleh seorang Nasi, secara harfiah 'yang ditinggikan' dan biasanya diterjemahkan sebagai 'pangeran', yang dibantu oleh Pemimpin Beit Din, atau kepala pengadilan. Sepanjang bab ini, kita akan diperkenalkan kepada pasangan kepemimpinan dari banyak generasi dewan ini.

Kita akan membahas pentingnya transisi dari nabi ke pengadilan tinggi — serta pentingnya periode yang dijelaskan di sini sama sekali. Seperti yang akan kita lihat, Anggota Majelis Besar menyadari pentingnya transisi ini dan dalam mishna kami menasihati bangsa sesuai dengan itu. Namun, minggu ini, kami membahas masalah yang lebih mendasar: Apa yang dilakukan pendahuluan ini di awal Pirkei Avot — daripada di awal seluruh Mishna?

Pertanyaan ini diajukan oleh R. Ovadiah dari Bartenura, dari Italia abad ke-15-16 dan kemudian Israel, dalam komentarnya terhadap Mishna. Pernyataan pembukaan Mishna kami tampaknya merupakan pengantar historis untuk Mishna secara umum. (Catatan: Ketika saya menulis "Mishna" dengan huruf besar M, maksudnya adalah keseluruhan enam volume karya, di mana Pirkei Avot adalah bagian kecilnya. Istilah "mishna" dalam huruf kecil mengacu pada paragraf tertentu dari Mishna, seperti sebagai misna mingguan yang kita pelajari.)

Tujuan dari pendahuluan ini mungkin untuk memverifikasi keaslian Mishnah. Meskipun ditulis hampir 1500 tahun setelah Wahyu di Sinai — dan sebagian besar isinya hanya disimpan secara lisan sampai saat itu — ia mengikuti transmisi yang jelas dan tidak terputus. Ini sama otentiknya dengan Taurat Musa itu sendiri.

Namun, ada satu kesulitan yang jelas dengan ini. The Mishnah adalah karya enam jilid; Pirkei Avot muncul menjelang akhir volume keempat. Mengapa pengantar ini di awal Pirkei Avot daripada di awal seluruh Mishna?

R. Ovadiah menjelaskan bahwa para rabi merasa lebih perlu menempatkan kata pengantar ini di sini daripada di awal Mishnah. Hampir semua bagian lain dari Mishna membahas hukum dan kebiasaan Yahudi. Mereka cukup logis dan tepat — bagaimana seseorang menjalankan Shabat, menyembelih hewan, membuat kontrak nikah, membawa kurban penghapus dosa. Untuk sebagian besar, Mishna membahas cara-cara Yudaisme. Apa saja rincian dan poin-poin bagus dari hukum Yahudi, kapan berlaku dan tidak, kepada siapa mereka mengikat, dan bagaimana jika segala macam kesulitan muncul selama pemenuhannya.

Sekarang orang Yahudi tidak pernah benar-benar memiliki banyak keraguan tentang asal usul hukum semacam itu. Ini adalah praktik dan tradisi yang dilakukan setiap anak Yahudi di rumah orang tuanya. Seluruh bangsa, sering kali melintasi samudra dan benua, menerapkan hukum yang hampir sama — dan telah melakukannya selama berabad-abad dalam sejarah mereka yang terdokumentasi dengan baik. Ada sedikit keraguan bagi orang Yahudi yang percaya tentang asal usul hukum semacam itu; mereka hampir tidak memaksakan diri.

Selanjutnya, Yudaisme memesan pemahaman tentang Tuhan dan sifat manusia yang hampir tidak mungkin diilhami secara manusiawi. Israel mempraktikkan agama yang adil, penuh belas kasihan, dan rasional yang jauh lebih unggul daripada praktik-praktik biadab mana pun yang berhasil dibuat oleh orang-orang kafir pada masanya. Keyakinan dan praktik mereka adil dan bermoral secara praktis di luar pemahaman manusia primitif. Calon agama besar lainnya di dunia hanya akan meniru dan mengadopsi ajaran dasar Yudaisme; manusia sendiri tidak akan pernah merancang apa pun bahkan dari jarak jauh mendekati. (Satu-satunya pengecualian yang mungkin adalah agama-agama di Timur Jauh — meskipun ada yang berpendapat bahwa agama-agama itu berasal dari keturunan selir Abraham — yang dikirim Abraham ke Timur (Kejadian 25:6).) Jadi, orang-orang Yahudi tidak ragu lagi akan hal itu. asal Ilahi dari Taurat mereka. Dari mana lagi kebijaksanaan dan keindahan seperti itu dapat berasal?

Ini, bagaimanapun, adalah kasus dengan hukum Yahudi yang tepat. Hukum itu pasti dan tidak tergoyahkan. Mereka memiliki ketepatan yang jelas-jelas pasti berasal dari suatu tempat. Tapi bagaimana dengan arahan moral dari Orang Bijak? Ketika Orang Bijak menyuruh kita untuk menyapa semua orang dengan baik (nanti, 1:15) apakah itu benar-benar hukum? Mungkin ini nasihat yang bagus, tetapi katakanlah Anda baru saja bangun di sisi tempat tidur yang salah suatu pagi. Anda tidak ingin memberikan "selamat pagi" yang ceria kepada petugas di 7-11 setempat yang memberi Anda kopi pagi atau koran. Apakah Anda benar-benar berkewajiban untuk melakukannya? Apakah hukum seperti itu berasal dari Sinai?

Untuk ini orang bijak kami menjawab: “Musa menerima Taurat dari Sinai …” Hukum yang akan kita pelajari berasal dari Sinai — sama seperti “Ada 39 pekerjaan terlarang pada hari Shabat” (Mishna Shabbos 7:2). Orang bijak di sini berbicara dengan otoritas yang sama seperti yang mereka lakukan di seluruh Mishna. Pernyataan mereka di sini mungkin tampak seperti nasihat lama yang bagus — hal yang sama dapat kita temukan di buku Menolong diri sendiri tipe Dale Carnegie lainnya. Tetapi janganlah sejenak kita berpikir bahwa Orang Bijak dari Mishna tidak lagi membawa tradisi suci dalam kapasitas ini. Seperti yang akan kita lihat selama bertahun-tahun saat kita mempelajari kata-kata mereka secara mendalam, mereka tidak hanya menawarkan kata-kata mutiara atau nasihat yang bijaksana dan bernas. Mereka berbicara tidak kurang dari firman Tuhan.

Ada aspek yang lebih dalam dari pengantar ini. "Nasihat yang baik" dari orang bijak hampir tidak setepat sebagian besar dari apa yang menjadi perhatian Mishna. Pirkei Avot berurusan dengan pernyataan yang tidak tepat dan terkadang relatif tentang moralitas dan perilaku yang tepat — dan ini juga membuatnya tampak kurang autentik daripada pengajaran dasar Yudaisme. 

Klik disini untuk membaca Pirkei Avot komentar dari Rabi Ovadiah Yossef, Ztl. Bab 1:1

Share:

Read More