בס״ד
Pirkei Avot Bab 1 : 1
Musa menerima Taurat dari Sinai dan meneruskannya ke Yosua. Yosua mentransmisikan (mewariskan) ke Tetua, Tetua ke Para Nabi, dan para Nabi mentransmisikan ke Majelis Besar. Mereka [Orang-orang Majelis Besar] mengatakan tiga hal: Berhati-hatilah dalam menilai, membesarkan banyak siswa, dan membuat pagar pelindung bagi Taurat.
Komentar Pirkei Avot Bab 1 : 1 oleh Rabi Ovadia Yossef, zt'l. Memori yang diberkati.
Mengapa Mishnah menyebutkan bahwa Torah diberikan di Sinai? Midrash (lihat pada Bereshit Rabbah 99:1 dan Megillah 29a) menceritakan bahwa ketika waktunya tiba untuk Hakadosh Baruch Hu memberikan Taurat kepada orang-orang Yahudi, gunung-gunung bersaing untuk mendapat kehormatan menjadi tempat terjadinya peristiwa bersejarah itu. Bahkan pegunungan jauh Tabor dan Carmel bersaing untuk mendapatkan hak istimewa tersebut. Jawaban Hukadosh Baruch Hu terekam dalam ayat (Tehillim 68:78), Mengapa kamu menunggu wahai gunung-gunung yang tinggi, untuk gunung yang diinginkan Tuhan untuk tempat tinggal-Nya (yaitu, Sinai)? Memang, Tuhan akan tinggal di sana selamanya." Tuhan menghukum gunung-gunung karena keangkuhan mereka dalam melakukan tugas yang didambakan, menyebut mereka tercela dibandingkan dengan Sinai yang rendah hati. Rav. Ashi menyimpulkan dari episode ini (Sotah 5a), "Dari sini kita belajar bahwa orang yang sombong memiliki cacat yang mendiskualifikasi. Gemara (sda) lebih lanjut menyatakan: Seseorang harus selalu mempelajari sifat-sifat Penciptanya, karena Tuhan meninggalkan semua gunung besar di dunia (seperti Tabor dan Carmel) dan mengungkapkan Kehadiran Ilahi-Nya pada (relativitas kecil) Gunung Sinai.
Mishnah kami menyebutkan lokasi di mana Musa menerima Taurat dari Tuhan untuk memberi tahu kita mengapa Musa dipilih untuk tugas ini. Itu karena, seperti Sinai, dia juga rendah hati yang mengetahui cara kerja terdalam manusia, memberikan kesaksian tentang hal ini dalam ayat tersebut (Bamidbar 12:3), “Orang ini, Musa luar biasa rendah hati, lebih dari siapa pun di dunia ini." Midrash (Otzar Hamidrashim, Eisenstein, hal. 78) menjelaskan superlatifnya "lebih dari siapa pun di dunia muka bumi." Musa memiliki sifat-sifat yang membuat sebagian besar pria sombong dan angkuh. Dia adalah seorang raja, seorang nabi, dan sangat bijaksana. Namun demikian, dia sangat rendah hati.
Ini juga merupakan sifat yang membuat Musa dipilih sebagai perantara untuk mengeluarkan orang-orang Yahudi dari Mesir. Ketika Musa bertanya kepada Tuhan (Shemot 3:11), "Siapakah aku sehingga aku harus pergi menemui Firaun dan bahwa aku harus membawa anak-anak Israel keluar dari Mesir?"" Jawab Hakadosh Baruch Hu (sda 3:12) inilah tanda bagimu bahwa Akulah yg mengirimmu. Artinya, karena dari kualitas peniadaan diri, Aku memilihmu atas orang lain.
Ditransmisikan ke Joshua:
Gemara (Nedarim 38a) menceritakan bahwa Musa menerima semua kebijaksanaan hukum Taurat dan rincian pelaksanaan mitzvah. Semua pengetahuan ini diberikan kepadanya sehingga dia dapat mengajarkannya kepada orang-orang Yahudi. Seperti yang dinyatakan dalam ayat (Devarim 4:14). Dan Tuhan memerintahkan saya pada waktu itu untuk mengajari Anda." Namun, kemampuan untuk mempelajari hal-hal dari Taurat melalui analisis dan referensi diberikan kepada Musa sebagai sebuah pemberian pribadi, untuk diwariskan kepada keturunannya. Dia tidak diperintahkan untuk mengajarkan hal ini kepada seluruh orang Yahudi. Dia bisa saja menyimpan pengetahuan ini untuk dirinya sendiri. Musa memutuskan, diluar dari kebaikan hatinya, untuk membagikan disiplin ini kepada semua orang. Untuk ini, ayat tersebut memuji dia (Mishlei 22:9), "Dia yang memiliki mata yang tajam akan diberkati, karena dia memberikan rotinya kepada orang miskin." Rabeinu Asher menjelaskan bahwa “roti” mengacu pada Torah, sebagaimana dinyatakan dalam ayat (sda 9:5), "Mari dan ambillah roti-Ku"
Murid utama Musa, Yehoshua, yang selalu berada di hadapannya, adalah penerima dan penerima manfaat utama dari pemberian ini. Hal ini disinggung dalam catatan Taurat tentang penunjukan Yehoshua sebagai penerus Musa. Hakadosh Baruch Hu memberi tahu Musa (Bamidbar 27:18), *Ambillah bagimu Yehoshua putra Nun, seorang pria yang bersemangat, dan letakkan tanganmu di atasnya." dalam memenuhi perintah ini (sda, 27:23), Musa sebenarnya menempatkan kedua tangannya pada Yehoshua, bukan "tangan" tunggal yang dirujuk oleh Tuhan, Rashi menjelaskan bahwa ini melambangkan kemurahan hati Musa, yang melampaui huruf yang diperintahkan. "Dia membuatnya seperti bejana yang penuh dan meluap, memenuhi (Yehoshua) dengan limpahan hikmatnya" (Sifri, Pinhas 23; Sanhedrin 105b).
Secara sepintas, ini tampaknya merupakan perbedaan yang sepele. Akan tetapi, berdasarkan Gemara yang disebutkan di atas, kita dapat memahami penekanan para komentator pada nuansa ini. Satu tangan melambangkan pengetahuan luas tentang Taurat. Gemara menyebut seorang sarjana Taurat yang terkenal karena pengetahuannya yang luas sebagai "Sinai." Tangan kedua mengacu pada metodologi analisis pilpul (pilpul adalah metode belajar dengan cara berdebat). Gemara menyebut orang terpelajar yang kekuatannya terletak pada kecakapan analisisnya sebagai "Oker Harim" (secara harfiah, "Orang yang mencabut gunung"). Inilah yang dimaksud Rashi ketika ia menulis bahwa Moshe menanamkan Yehoshua "dengan limpahan kebijaksanaannya," yang berarti, aspek pengetahuan Taurat yang secara eksklusif merupakan milik Musa.
Hal ini juga disinggung oleh Seder Olam (Bab 30), yang menguraikan ayat (Daniel 2:21), "Ia memberikan hikmat (chokmah) kepada orang bijak dan pengetahuan kepada orang yang berpengetahuan (binah)" ini merujuk kepada Moshe, Guru kita, bapa hikmat dan pengertian." Jadi, inilah "dua tangan." Pertama, Musa memberi Yehoshua pengetahuan tentang Taurat dengan semua perinciannya (chokmah), menjadikannya sebagai "Sinai." Kemudian, ia menambahkan kapasitas pemahaman (binah), metodologi analitis untuk menyimpulkan satu hal dari yang lain, menciptakannya sebagai seorang "Oker Harim." Kemurahan hati ini memberi Yehoshua kemampuan penuh yang diperlukan untuk menggantikan Musa sebagai pemimpin orang-orang Yahudi.
Midrash (Bamidbar Rabbah, Pinchas 25:16) menjelaskan tindakan Moshe dengan perumpamaan berikut:
Seorang raja berkata kepada hambanya, "Berikanlah kepada si anu segenggam gandum." Hamba itu memberikan dua genggaman kepada orang itu, sambil berkata, "Satu genggaman dari raja dan satu lagi dariku." Demikian pula, Hakadosh Baruch Hu berkata kepada Musa (Bamidbar 27:18), "Ambillah bagimu Yehoshua...dan taruhlah tanganmu ke atasnya," dalam bentuk tunggal. Musa meletakkan dua tangan ke atasnya, sebagai penggenapan ayat (Mishlei 22:9), "Dia yang memiliki mata yang murah hati akan diberkati."
Demikian pula, Gemara menceritakan (Temurah 16a):
Pada saat Moshe Rabbeinu berangkat ke Yeshivah Surgawi, ia berkata kepada Yehoshua, "Tanyakanlah kepadaku pertanyaan apa pun yang mungkin kau miliki." Yehoshua menjawab, "Apakah aku pernah meninggalkanmu dan pergi ke tempat lain? Kau sendiri menulis tentang aku (Shemot 33:11), 'Yehoshua, putra Nun, seorang pemuda, tidak akan pernah meninggalkan kemah."
Konsistensi dan ketekunan Yehoshua adalah sifat-sifat yang membuatnya menjadi penerus yang layak bagi Musa. Sebagaimana dijelaskan dalam Midrash (Badmidbar Rabbah sda.: Yalkut Yehoshua 3), dijelaskan, pada ayat (Mishlei 27:18), "Barangsiapa menjaga pohon ara akan memakan buahnya, dan barangsiapa menjaga tuannya akan dihormati," mengacu kepada Yehoshua.
Kata "mesorah" dapat dipahami berdasarkan Gemara berikut (Megillah 19b): "Dan pada [loh-loh] itu terdapat semua hal yang telah Tuhan bicarakan denganmu di gunung itu." (Ulangan 9:10). Ayat ini mengajarkan kita bahwa Hakadosh Baruch Hu menunjukkan kepada Musa kesimpulan yang terkandung dalam kata-kata Taurat, [perluasan] atas kesimpulan-kesimpulan ini yang akan dibuat oleh para Bijak, dan wawasan asli yang akan dipahami oleh para siswa di masa mendatang." Musa dapat saja mewariskan kepada Yehoshua hanya bagian-bagian Taurat yang relevan bagi generasi yang akan dipimpinnya. Sebaliknya, ia menyerahkan semua yang dimilikinya kepada Yehoshua untuk memulai sebuah mesorah, rantai transmisi yang tidak terputus yang berlanjut hingga zaman kita sendiri.
Anggota Majelis Besar
Mereka berjumlah 120 dan di antaranya adalah Para Tetua dan Para Nabi (Megillah 17 b) termasuk Hagai, Zakharia dan Maleakhi yang merupakan yang terakhir dari mereka. Juga termasuk tokoh terkenal seperti : Mordecai, Daniel, 'Hanania, Michael dan' Azaria. Kepala Majelis Besar adalah Juru Tulis 'Ezra, yang dikatakan (Sanhedrin 21 b) melalui mulut Rabi Yossi, bahwa dia layak menerima Taurat jika Musa tidak mendahuluinya. Hal ini juga tertulis dalam kitab Ezra (bab 7): "Ezra telah menetapkan hatinya untuk mempelajari ajaran Tuhan, dan untuk mengamalkannya, serta untuk mengajar di Israel hukum dan keadilan" .
Berhati-hatilah dalam penilaian Anda
Dikatakan dalam traktat Sanhedrin (7b): Bar Kappara bertanya Di mana kita belajar untuk berhati-hati? dalam penilaian? Karena ada tertulis "Anda tidak boleh memanjat di altar saya dengan bantuan langkah" (dan Rashi menjelaskan "dengan bantuan langkah": "dengan paksa dan berlari") dan segera setelah itu: "Dan inilah peraturan yang Anda akan ungkapkan kepada mereka" Dayan (catatan dari penulis blog : Dayan adalah Rabi dengan pengetahuan yang luas tentang Torah yang duduk sebagai hakim dalam Beth Din atau pengadilan yahudi) tidak hanya memiliki kewajiban untuk memutuskan hukum menurut Taurat, tetapi ia juga harus memperdalam unsur-unsur kasus yang akan diadili dan menemukan trik yang akan memungkinkan orang yang tertindas lolos dari penyerangnya. Dikatakan tentang Rabi Ya'acov dari Lissa (penulis Netivot Mishpat) bahwa dua orang datang kepadanya dengan sebuah kasus untuk diadili. Salah satu dari keduanya telah menemukan dinar emas di pasar dan telah mengambilnya. Yang kedua menegaskan bahwa dinar ini telah jatuh dari sakunya beberapa saat sebelum yang lain menemukannya: "Ini milikku, katanya, karena aku belum menyerahkannya!" Rabi Ya'acov merasa bahwa yang terakhir adalah penipu. Dia memintanya, untuk menjernihkan, keluar sebentar. Kemudian dia memerintahkan yang lain untuk memberinya dinar, yang dia lihat dengan penuh perhatian. Kemudian dia mulai berbicara dengan keras, mengetahui bahwa orang kedua mendengarkan di balik pintu. "Ah! Ada lubang kecil di dinar ini di sebelah huruf pertama, itu tanda yang tak terbantahkan! (Guittin 27 b). Jika orang kedua memberikan tanda ini sebagai bukti, itu karena dinar itu miliknya." Dia membawa orang kedua masuk dan menanyainya: “Tolong beri tahu saya, apakah Anda tahu tanda tertentu di dinar ini?” Segera, orang kedua menjawab, "Rabi! Perhatikan baik-baik potongan ini dan Anda akan menemukan sebuah lubang kecil tepat di sebelah huruf pertama. Jadi Rabi Ya'acov membuka tangannya dan menunjukkan potongan itu kepada si orang kedua, sambil berkata sambil tersenyum “Lihat, tidak ada lubang di potongan ini. Anda harus pergi menemukan dinar Anda yang hilang. Dinar ini milik orang yang menemukannya". Lebih lanjut dikatakan bahwa seorang penjual anggur memiliki seorang pegawai dengan sebuah tas berisi dua ratus syikal emas yang telah dia simpan selama bertahun-tahun. Pada suatu malam Shabat dia menyembunyikan tas itu di ruang bawah tanah di antara tong-tong anggur. Ketika dia pergi pada Sabtu malam untuk mengambil tas itu, dia tidak menemukannya. Tidak peduli seberapa keras dia mencari, tas itu tidak dapat ditemukan. Dia pergi ke Rabi Shelomo Kluger, sambil menangis, karena hasil dari jerih payahnya telah pergi. Dia menyatakan bahwa dia mencurigai tuannya, seorang pedagang anggur, telah mencuri tas itu. Tidak seorang pun kecuali bosnya dan dirinya sendiri yang memiliki kunci ruang bawah tanah. Rabi memanggil pedagang dan menanyainya tentang uang dan tas. Yang terakhir menjawab bahwa dia tidak tahu. Rabi berkata: "Saya juga berpikir bahwa Anda tidak dapat dicurigai, karena orang Yahudi tidak mampu melakukan itu. Juga, saya tidak punya pilihan selain menyimpulkan bahwa seorang non-Yahudi memasuki ruang bawah tanah dan mencuri tas beserta isinya. Jadi saya juga harus memposting melalui petugas Bet Din dan memposting bahwa semua anggur tidak lagi Kosher." Ketika pedagang melihat bahwa segala sesuatunya berjalan buruk baginya dan dia akan menjadi
hancur, dia langsung mengaku bahwa dia telah mencuri tas itu. Rabi menolak untuk mempercayainya sampai yang lain bersumpah bahwa dia adalah pelaku pencurian. Dia segera pulang dan membawa kembali tas berisi uang dan mengembalikannya kepada petugas. Ada juga anekdot yang terjadi di rumah Rabi Eliahu Meizel dari Lodz. Seorang pedagang dari Lumza datang ke Lodz untuk urusan bisnis dan memberitahunya tentang siksaan itu. “Rabi!” dia berkata: “Saya datang dari Lodz untuk bisnis saya dan saya tinggal di penginapan seperti itu. Aku hendak pulang hari ini. Saya membayar biaya hidup saya kepada pemilik penginapan dan pergi ke stasiun. Tapi ketika saya ingin membeli tiket saya, saya menyadari bahwa dompet saya tidak lagi di saku saya. Saya langsung ingat bahwa tadi malam saya mengeluarkan dompet dan arloji dari saku dan menyembunyikannya di bawah bantal. Saya segera kembali ke penginapan dan memberi tahu pemiliknya bahwa dompet saya ketinggalan di kamar yang saya tempati. Saya masuk ke kamar, saya mencari di bawah bantal, tetapi tidak ada dompet atau jam tangan. Pemilik penginapan mengklaim bahwa saya kehilangan mereka di jalan, tetapi saya benar-benar yakin bahwa saya meletakkannya di bawah bantal dan saya lupa untuk mengambilnya kembali. Saya mohon kepada Anda Guru, pastikan saya dapat memulihkan apa yang telah hilang dari saya. ” Rabi Eliahu Chaim memanggil pemilik penginapan itu ke Bet Din. Dia meminta si pedagang untuk berbicara, meminta dompet dan arlojinya, sementara pemilik penginapan mengatakan bukan itu masalahnya dan bahwa pedagang pasti kehilangan mereka di jalan. Apalagi, dia tidak terima ada orang yang mempertanyakan kejujurannya. dia bahkan mengatakan bahwa dia siap untuk bersumpah dan melanjutkan percakapannya dengan tzaddik. Rabbi Eliahu Chaim tahu bahwa pemilik penginapan ini sudah dicurigai karena masalah uang. Tapi dia pura-pura percaya. Sementara itu pemilik penginapan mengeluarkan kotak tembakau peraknya dan mulai mengambil tembakau. Rabi Eliahu Haim memintanya untuk memberinya kotak tembakau sehingga dia bisa mencium aromanya. Rabi mencium dan mencium bau tembakau dan yang lainnya terus berbicara untuk membuktikan bahwa dia tidak bersalah. Tiba-tiba Rabi Eliahu bangkit dan meminta maaf. Dia meninggalkan kantor dan menelepon Shamash-nya (catatan dari penilis blog : Shamas adalah asisten dari Rabi). Kemudian dia memberikan kotak tembakau dan berbisik di telinganya untuk pergi ke penginapan dan memberi tahu istri pemilik penginapan bahwa suaminya, yang ada di Bet Din, meminta dompet dan menunjukkan kepadanya bahwa pedagang dari Lumza telah lupa di kamarnya. Dan bukti dari apa yang dia katakan, dia memberitahunya, adalah kotak tembakau pemilik penginapan itu. Setelah beberapa saat, Shamash kembali dengan dompet dan jam tangan Rabi Eliahu Chaim memanggil pedagang dan, setelah yang terakhir memberikan tanda-tanda khas jam tangan dan menentukan isi dompet yang tepat, dia mengembalikannya kepadanya. , dan memecat pemilik penginapan itu dengan malu-malu.
Melatih Banyak Murid Dalam Avot Rabbi Nathan (bab 2), Beth Shammai mengatakan bahwa seseorang harus mengajar hanya mereka yang bijaksana, sederhana dan terpelajar dalam Taurat, sementara Beth Hillel merekomendasikan untuk mengajar semua orang, karena ada banyak orang berdosa di antara orang-orang Israel dan karena mereka semakin dekat dengan Taurat maka sebagian dari mereka menjadi Tzaddikim dan Hassidim. Demikian pula, ada kontroversi (Berakhot 28 a) antara Rabban Gamaliel dan Hakhamim mengenai hal ini. Rabban Gamliel menyatakan bahwa setiap murid yang tidak tulus tidak boleh menyetujui Beth Hamidrash dan, pada hari ketika Rabbi El'azar ben 'Azaria diangkat menggantikannya, pengawas di pintu masuk dipindahkan dan 700 bangku ditambahkan ke Rumah Belajar. Rabban Gamliel tertekan dan berkata pada dirinya sendiri, “Mungkin saya telah mencegah Taurat menyebar di Israel”. Kemudian dia melihat dalam mimpi, kendi berisi abu di situs murid baru ini. Talmud menunjukkan bahwa pada kenyataannya mimpi ini dimaksudkan untuk menenangkan Rabban Gamliel. Kami menyimpulkan bahwa Halakha sesuai dengan pendapat Chachamim. Dan terlepas dari aturan terkenal ('Hulin 133 a) bahwa siapa pun yang mengajarkan Taurat kepada seorang murid yang tidak layak akan masuk neraka - karena ayat itu berlaku untuknya: "Dia menyanyikan lagu-lagu untuk hati yang berat. ", ini tentang murid yang salah jalan. Tetapi orang sederhana yang berperilaku tanpa menyakiti, adalah kewajiban untuk mengajarinya Taurat dan membimbingnya untuk melakukan Teshuvah yang sempurna. Inilah yang muncul dari kata-kata Rambam (bab 4 -Hilchot Talmud Torah, 5). Klaim Beth Hillel yang menurutnya banyak orang berdosa mendekati Taurat hanya berbicara tentang kasus di mana seseorang tidak tahu bahwa mereka adalah orang berdosa. Baru setelah mereka semakin dekat dan menjadi Tzaddikim, barulah kami mengetahui bahwa pada saat itu mereka tidak benar. Cahaya Tauratlah yang membawa mereka kembali ke jalan yang lurus. Beginilah cara Rachbats menjelaskan hal-hal di Magen Avot ketika dia menulis tentang kalimat ini: "Latih banyak murid", bahwa itu bertentangan dengan pendapat Beth Shammai yang menegaskan bahwa seseorang tidak boleh mengajarkan Taurat hanya kepada mereka yang bijaksana dan sederhana. Ini agak menegaskan pendapat Beth Hillel. Inilah yang juga dipikirkan oleh Rabi El'azar ben Azaria (Berakhot 28 a) dan apa yang juga ditulis oleh Guru kita 'Ovadia dari Bartenura. Namun dewasa ini tampaknya orang yang tidak layak itu seperti anak kecil yang ditawan. Inilah sebabnya mengapa perlu untuk lebih dekat bahkan dengan tahanan yang dipenjara dan diadili karena pelanggaran. Adalah Mitzvah untuk merehabilitasi mereka, mengajari mereka Taurat dan Moral, seperti yang kita lihat dia lakukan. Banyak dari mereka kembali ke jalan yang benar. Masing-masing mewakili dunia itu sendiri. Lihat juga apa yang tertulis dalam bahasa Maor Israel (Berachot 28 a). Perbanyak siswa berarti banyak yang menjadi ahli di Taurat dan ahli hukum. Seperti yang dikatakan (Midrash Kohelet, 87) Biasanya, seribu siswa hadir untuk mempelajari Kitab Suci, seratus dari mereka melanjutkan ke Mishnah, dari seratus ini, sepuluh masuk Talmud, dan, dari jumlah tersebut, hanya satu yang menjadi Rabi besar, seperti yang dikatakan: "Di antara ribuan individu, saya dapat menemukan seorang pria". Dari perhitungan ini tampak bahwa jika hanya lima ratus siswa yang hadir untuk belajar Kitab Suci, hanya "setengah ahli hukum" yang akan muncul. Juga, tidak diragukan lagi tepat untuk membesarkan ribuan siswa untuk meningkatkan jumlah master, serta Dayanim (hakim-hakim di pengadilan Yahudi) yang baik yang dapat memutuskan Halakha secara adil. Dalam Sifri (Parsha Vaethanan) dikatakan: "Kamu harus mengajari mereka kepada anak-anakmu", ini tentang murid-muridmu, karena murid-murid itu disebut "anak-anak", seperti dalam "Nabi-nabi muda keluar". Demikian pula, Rambam (bab 1, Hilkhot Talmud, Taurat 2) mengajarkan: Dikatakan: "Engkau akan mengajari mereka kepada anak-anakmu" kita tahu secara tradisi bahwa "anak-anakmu" adalah muridmu, karena murid disebut anak-anak. Dan siapa pun yang mengajarkan Taurat kepada anak tetangganya akan layak untuk duduk di Surgawi Yeshiva (Baba Metsi'a 85 a). Tentang hal ini dikatakan: "Mereka yang telah memimpin orang banyak di jalan yang benar akan menjadi seperti bintang-bintang selamanya".
"Dan buatlah pagar di sekeliling Taurat" Ini telah disimpulkan (Yevamot 21 a) dari ayat: "Karena itu setialah pada ketaatanku" yang telah ditafsirkan sebagai melindungi ketaatanku. Taurat sendiri telah membuat pagar di sekitar kata-katanya, Seperti yang dijelaskan dalam Avot oleh Rabbi Nathan (bab 1) tentang ayat "Ketika seorang wanita terisolasi oleh kenajisan, jangan dekati dia untuk mengungkap ketelanjangannya. Orang mungkin berpikir bahwa seseorang memiliki hak untuk memeluk atau mencium wanita seperti itu, sehingga seseorang dapat berbicara dengan kata-kata ringan kepadanya atau bercanda dengannya, teks menentukan "Jangan dekati dia". 7 dari Hilchos De'ot) apa yang dia katakan tentang ayat: " Jangan menyimpan dendam", yaitu: "agar tidak datang untuk membalas dendam sendiri". Seseorang juga dapat berkonsultasi dengan Kessef Mishneh (bab 1 , Hilkhot Toum-at mét) yang menulis bahwa Taurat melarang memasak daging dengan susu sehingga seseorang tidak tidak berakhir memakannya (Atau Responsa Bet Yits'hak, Tome ll pada Yoré De'a awal bab 145 dan Responsa Tsafnat Pa'nea'h, bab 198. Lihat juga komentar Rachbam (Baba Batra 89 b) yang mengatakan bahwa alasan mengapa Taurat melarang untuk menjaga pengukuran palsu di rumah, Itu agar kita tidak harus menggunakannya. Dan lagi di Ran (awal dari traktat Pesachim) yang mengatakan bahwa jika Taurat telah menunjukkan dirinya ketat untuk larangan chametz yang tidak boleh dilihat atau ditemukan di rumah selama Pesach, itu karena orang terlalu terbiasa dengan chametz dan akan mengambil risiko memakannya , yang diancam dengan Karet (Karet adalah : hukuman atas pelanggaran dosa yang menyebabkan si pendosa terputus hubungan dengan sang Pencipta = jiwanya dipotong). Dalam Midrash (Bémidbar Rabba, Nasso, bab 10) diajarkan bahwa larangan bagi seorang Nazir untuk memanggil "baik cuka anggur maupun infus anggur apa pun" dimaksudkan untuk melindunginya dari konsumsi anggur. Orang bijak kami berkata (Shabbat 13 a) Berdiri di samping, Berdiri di samping, kata mereka kepada Nazir, di pinggiran kebun anggur jangan mendekat. dari Wina bertanya kepadanya: "Bagaimana mungkin seseorang yang melanggar Mitzvah yang ditetapkan oleh 'Chakhamim dapat dihukum mati ('Eruvin 21 b), sedangkan untuk Mitzvot yang ditahbiskan oleh Tuhan dalam Taurat tidak ada hukuman mati? Rabi Yehonathan menjawabnya: "Tuanku, Anda adalah seorang yang terhormat dan berkepribadian agung, dekat dengan raja. Jika Anda memerintahkan saya sekarang untuk keluar dan saya mengabaikan perintah Anda, bahkan jika Anda memiliki kekuatan untuk memukuli saya atau memenjarakan saya, dan Anda mengeksekusi saya, murka raja akan menimpa Anda. Dia akan memberikan izin yang sangat keras untuk memasuki Istana tanpa izin untuk melakukannya, bahwa penjaga yang bertanggung jawab atas perlindungannya memberinya peringatan dan bahwa penyusup tidak memperhitungkannya jika dia ditembak dan dia mati, dia tidak "Tidak akan ada hukuman; sebaliknya, kami akan membayar upeti kepada kewaspadaan penjaga dan rasa tanggung jawabnya. Apa alasannya? Jika penjaga tidak berwenang untuk menunjukkan kekerasan, perannya menjadi berkurang, karena semua orang akan menyerangnya sesuka mereka, mengetahui bahwa dia hanyalah seorang prajurit biasa.
tidak demikian halnya bagi Anda, Tuan. Misi mulia Anda adalah untuk mendorong pengawasan alami, tanpa perlu Anda memiliki otorisasi untuk mengambil keadilan ke tangan Anda sendiri dan membunuh siapa pun yang tidak mematuhi perintah Anda. Hal yang sama berkaitan dengan kata-kata Orang Bijak kita yang bertanggung jawab untuk menegakkan aturan Taurat. Mereka menyerupai penjaga yang misinya suci. Kita harus menghormati mereka sepenuhnya, sehingga pelawak tidak membiarkan diri mereka melanggar kata-kata mereka. Inilah mengapa dikatakan (Eruvin 77 a): Les'Hakhamimont mendukung kata-kata mereka lebih dari kata-kata Taurat dan pelanggaran perintah mereka dihukum lebih berat. Tetapi Taurat dihormati bahkan jika hukumannya tidak ekstrem. Rabi Leib Hasid dari Telz mengajukan pertanyaan berikut kepada Gaon dari Vilna: "Dikatakan dalam Hakim-Hakim (14-5,6) "Karena itu Simson pergi bersama ayah dan ibunya ke Timna. Ketika mereka sampai di kebun-kebun anggur Timnah, lihatlah, seekor singa muda datang mengaum kepadanya. Tiba-tiba dirasuki oleh Roh ilahi, Simson mencabik-cabiknya Seperti yang dilakukan seorang anak kecil, dan dia tidak memiliki senjata. Tetapi dia tidak memberi tahu orang tuanya apa yang telah dia lakukan." Ada sesuatu yang mengejutkan dalam ayat ini. Secara eksplisit tertulis bahwa Simson pergi bersama ayah dan ibunya ke Timnah, bahwa mereka tiba bersama di kebun-kebun anggur Timnah, jadi ayah dan ibunya melihat Simson mencabik singa. Mengapa dia harus memberi tahu mereka apa yang telah dia lakukan?" Gaon menjawab, "Ayat itu mengatakan, "Lihatlah, seekor singa muda 'datang kepadanya' mengaum dan tidak 'mendatangi mereka', karena begitu mereka tiba di kebun-kebun anggur Timna, Simson harus berpisah dari mereka untuk memotong jalan. cabang-cabang hutan yang lebat, karena dia adalah Nazir dan orang bijak kita ditunjukkan (Pesachim 40 b): "Minggir, minggir, kata mereka kepada Nazir, jangan mendekati pinggiran kebun anggur". Karena alasan inilah ayah dan ibunya tidak melihat bahwa seekor singa muda datang kepadanya dengan mengaum dan bahwa dia mencincangnya seperti seorang anak kecil". Dalam Talmud Yerusalem (bab 1 dari Pea 6) disebutkan berkata: Ular ditanya mengapa Anda di bawah pagar? Dia menjawab karena saya sendiri yang mendobrak penghalang alam semesta terlebih dahulu. Pertanyaan mengapa ular dimulai dengan menghasut orang untuk melanggar aturan yang ditetapkan oleh para Rabi, yaitu penghalang dan pagar perlindungan, dan mengapa dia tidak berpikir terlebih dahulu untuk melanggar larangan Taurat? Ular itu menjawab bahwa dia berpengalaman dalam hal ini, dan tidak ada orang bijak selain yang berpengalaman. Keberhasilan ular berasal dari apa yang didorongnya. melanggar aturan yang memiliki nilai penghalang dan pagar pelindung. Memang, Adam mengingatkan Hawa bahwa Hakadosh Baruch Hu memerintahkan mereka untuk tidak makan dan tidak menyentuh Pohon Pengetahuan. Jadi dia menemukan dalih, dia mendorong wanita itu ke pohon dan berkata padanya: "Sejak bersentuhan dengan pohon tidak menyebabkan kematian, sama saja jika memakannya”. Itu sebabnya dia dilatih untuk memakannya. Jadi, ketika Yetzer Hara' ingin membuat seseorang tersandung, dia mulai dengan menghasutnya untuk melanggar ketentuan yang melindungi Hukum Taurat sebagai penghalang. Kemudian dia menyerang hukum itu sendiri. Inilah yang disebutkan dalam Yévamot (21 a): jika dia tidak menyerang larangan inses tingkat kedua, dia akan menyerang larangan inses itu sendiri. Juga dikatakan (Shabbat 105 b) Pertimbangkan siapa saja yang merobek pakaiannya dan menghambur-hamburkan uangnya dalam kemarahan seolah-olah dia adalah seorang penyembah berhala. Sungguh, begitulah perilaku Yetzer Hara' hari ini dia mengatakan kepada pria itu lakukan ini dan keesokan harinya lakukan itu, sampai dia memintanya untuk melakukan penyembahan berhala dan dia melakukannya. benar-benar lakukan. Ayat itu mengatakan dengan baik "Jangan ada tuhan asing di dalam kamu". Apa dewa asing ini dalam tubuh manusia? Ini adalah Yetzer Hara.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar